论述类文本阅读（9分，每小题3分）
诗的境界是用“直觉”见出来的。
读一首诗或作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现地突然现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这就是直觉，也就是禅家所谓的“悟”。
一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，就还不成为诗的境界。
凡带有创造性的“见”，都是直觉。凝神观照之际，心中只有一个完整的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我两忘而一致，情趣与物态往复交流，不知不觉中人与物交融，这种现象称为“移情作用”。
诗的境界是情景的契合，宇宙中事事物物常在变动中发展，情景相生，所以诗的境界是由创造来的，美好绝妙的诗句来自诗人的直觉，是生生不息的。
就诗的情景契合境界来说，欣赏与创造并无分别，欣赏一首诗就是再造一首诗；创造永不会重演，欣赏也不会重演，真正的诗的境界是无限的，永远新鲜的。
宇宙与人类生命，含有意志与意象两个要素。
有意志即有需求，有情感，需求与情感即为一切苦恼悲哀之源。
生命痛苦的救星是为意象。意象是意志的外化，有意象则人取得超越地位，超然俯视意志的挣扎，恍然彻悟外在的光怪陆离，大可赏心悦目。
尼采根据叔本华的悲观哲学，发挥为“由形象得解脱”之说。
他用两个希腊神名来象征意志与意象的冲突。意志为酒神狄奥尼斯，赋有时时刻刻都在蠢蠢欲动的活力和狂热，同时又感到变化无常的痛苦，于是沉一切痛苦于酣醉，酣醉于醇酒美人，酣醉于狂歌曼舞。
苦痛是狄奥尼斯的基本精神，歌舞是狄奥尼斯精神所表现的艺术。
意象如日神阿波罗，凭高普照，世界一切事物借他的光辉而显现形象，他怡然泰然地在静观自得，当一切“变化”在取得“形象”之时，就注定成了“真如”（回到本来面目）。
静穆是阿波罗的基本精神，图画与雕刻是阿波罗精神所表现的艺术。
这两种精神本来是绝对相反且冲突的，而希腊人的智慧却成就了打破这种冲突的奇迹。
他们转移阿波罗的明镜照临狄奥尼斯的痛苦挣扎，于是意志外摄于意象，痛苦赋形为庄严优美，结果乃有希腊悲剧的产生。悲剧是希腊人“由形象解脱”的一条路径。悲剧是希腊人从艺术观点于缺陷、灾祸、罪孽当中所看到的美的形象。
尼采虽然专指悲剧，但也可适用于诗和一般艺术。
一般人感受情趣对便为情趣所羁糜，诗人于感受情趣之时，却能跳到旁边，很冷静地把它当作意象来观照玩索。
一般人的情绪有如雨后行潦，夹杂污泥朽木奔泻，来势浩荡，去无踪影。诗人的情绪好比冬潭积水，渣滓沉淀净尽，清莹澄澈，天光云影，灿然耀目。
在现实世界中处处都是牵绊冲突，可喜者引起营求，可悲者引起畏避；在诗的境界中，尘忧俗虑都洗濯净尽，可喜与可悲一样相化，所相冲突者各得其所，相安无碍。
（选自朱光潜《诗论·诗与直觉》，有删节）
下列关于“诗的境界”的表述，不正确的一项是

A．诗的境界是用“直觉”见出来的。这种境界被“直觉”见出后，会像灵光一现地突然现在眼前，使人心旷神怡。

B．用“直觉”能“见”出诗的境界，凡是不能在直觉中成为一个独立自足的意象的境界，都不能成为诗的境界。

C．情和景的契合就形成了诗的境界。诗人或读者在写诗或读诗时，如果做到情景相生，物我两忘，就会创造出诗的境界。

D．一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自主的意象，没有经过诗人或读者的凝神观照，不是无限的，永远新鲜的，就还不称为诗的境界。

下列表述，不符合原文意思的一项是

A．凡是“直觉”都是带有创造性的“见”，这种“直觉”都常须经过艰苦思索而达到豁然贯通，也就是禅家所谓的“悟”。

B．如果从情和景的契合境界看，欣赏一首诗和创作一首诗使并没有区别的。因为欣赏一首诗就是再创造一首诗。

C．对人类所含有的本来是绝对相反且冲突的意志与意象两个要素，诗人能很冷静地把意志当作意象来观照玩索。

D．诗人的情绪好比冬天深潭的积水，能在诗的境界中，将尘忧俗虑都洗濯净尽，将可喜与可悲一样互相转化。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．需求与情感是一切苦恼悲哀的源头。为了从这种苦恼与悲哀中解脱，需要将意志外化为意象，从而取得超越地位。

B．悲剧是希腊人以艺术观点在缺陷、灾祸、罪孽当中所看到的美的形象，是希腊人把痛苦赋形于庄严优美的一条路径。

C．一般人感受情趣时便为情趣所羁糜，诗人在感受情趣之时，却必然会跳到旁边，很冷静地把它当作意象来观照玩索。

D．现实世界和诗的境界是不同的，现实世界处处都是冲突；在诗的境界中，尘忧俗虑都洗濯净尽，所相冲突者却相安无碍。

科目 语文   题型 现代文阅读   难度 中等