【原创】阅读下面的文字，完成小题。莫言得到诺贝尔文学奖后，国-优题课

阅读下面的文字，完成1—3题。
中国文化的美丽精神
宗白华
诗哲泰戈尔曾说过：“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽精神更值得宝贵的？中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理！他们已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。这是极其伟大的一种天赋。”
他的这几句话里，包含着极精神的观察与意见，值得我们细加思考。
先谈“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”。东西方古代哲人，都曾仰观俯察探求宇宙的秘密。但希腊及西洋近代哲人倾向于拿逻辑的推理、数学的演绎、物理学的考察去把握宇宙间质力推移的规律，一方面满足理知了解的需要，一方面导引西洋人去控制物力，发明机械，造福民生。西洋思想最后所获得的是科学权力的秘密。中国古代哲人却是拿着“默而识之 ”的观照态度，去体验宇宙间生生不已的节奏。即泰戈尔所谓旋律的秘密。《论语》上载：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”四时的运行，生育万物，对我们展示着天地创造性的旋律的秘密。一切在此中生长流动，具有节奏与和谐。老子也从他高超严冷的眼里观照着世界的旋律，他说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复！”活泼的庄子也说他“静而与阴同德，动而与阳同波”，他把他的精神生命体合于自然的旋律。荀子歌颂着天地的节奏：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和而生，各得其养而成。”
中国古代哲人找到了宇宙旋律的秘密，并且把这获得的至宝，渗透进我们的现实生活，使我们生活在礼与乐里，创造着社会的秩序与和谐。我们又把这旋律装饰到我们日用器皿上，使形下之器启示着形上之道（即生命的旋律）。中国古代艺术特色表现在日用器皿的各种图案花纹里，而中国最光荣的绘画艺术，也还是从商周铜器图案、汉代砖瓦花纹里脱胎出来的呢！
再谈“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。在新石器时代，我们制作了玉质的日用器皿，后来把它们作为我们政治上、社会上及精神人格上美丽的象征物。在青铜器时代我们竭尽当时的艺术技能把日用器皿，如烹饪的鼎、饮酒的角等等，制精制美，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义，优美的形式，使它们成了天地境界的象征。我们赋予最现实的器具以崇高的意义、优美的形式，使它们不仅仅是我们役使的工具，而且可以同我们对语，同我们情思往还。
但我们也曾得到过科学权力的秘密。火药同指南针这两项发明到了西洋人手里，成就了他们控制世界的权力——路上霸权与海上霸权，中国自己倒成了这霸权的牺牲品。
我们发明火药，却用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在新年里享受平民式的欢乐。我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权，却让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的万位与走向，使我们生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。
中华民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，以和平的音乐的心境爱护现实，美化现实，却轻视了科学征服自然的权力，使我们不能摆脱贫弱的地位，在生存竞争剧烈的时代，受人欺侮，我们的灵魂粗野了，卑鄙了，怯懦了，也现实得不近情理了。中国文化的美丽精神正面临着极大的问题。
\（选自《艺境》，有删节）
关于“中国人本能地找到了事物的旋律的秘密”，下列表述不符合文意的一项是

A．中国古代哲人仰观俯察宇宙秘密的目的，并不像西方哲人那样想获得“科学权力的秘密”。

B．发现宇宙秘密的能力是中国人所独有的，被泰戈尔认为是中国人的一种极其伟大的天赋。

C．中国古代哲人找到的“事物的旋律的秘密”不是科学权力的秘密，而是表现方法的秘密。

D．中国古代哲人把找到的宇宙旋律的秘密渗透进现实生活，创造着社会的秩序与和谐。

下列各项不能体现“中国人喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”的一项是

A．四时运行和万物生育，展示着天地创造性的旋律的秘密，中国人本能地找到了这种秘密。

B．新石器时代制作了玉质器皿，后来我们把它们作为政治、社会和精神人格上美丽的象征物。

C．我们将崇高意义与优美形式赋予现实的器具，使它们已不再仅仅是被役使的工具。

D．我们没有用火药和指南针来获取霸权，而用来享受新年的平民式的欢乐和适宜的自然环境。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．西方哲人探求宇宙万物的目的是了解与控制，因此他们根本就体会不到探求过程中的真谛与乐趣。

B．庄子把他的精神生命体合于自然的旋律，而荀子歌颂天地的节奏，他们对宇宙旋律的体验大相径庭。

C．中国文化的美丽精神体现在“中国文化使人民喜爱现实世界，爱护备至，却又不致现实得不近情理”。

D．在重视科学征服自然的权力的同时，我们更应坚持中国文化的美丽精神，否则，我们便不能摆脱贫弱的地位。

阅读下面的文字，完成后面题目。
从寒门子弟到行政长官
20世纪30年代，梁振英的父亲梁忠恩只身离开家乡山东威海闯荡香港，在清水衙门当警察。梁振英于1954年8月出生，有一姐一妹，是家中独子。二十岁之前，梁振英与家人住在七号差馆宿舍及荷李活道警察宿舍。那里没有独立卫生间，一层楼十几户人家共用一个厕所。小时候，为省一毛钱的电车费，梁振英和姐姐、妹妹都是走路上学。上中学时，为节省每顿一块五毛钱的饭钱，梁振英总是步行半个小时回家，用十分钟时间狼吞虎咽地吃完饭，再匆匆忙忙赶回学校上课。从上幼儿园起，梁振英就已经开始忍受贫困生活的煎熬。但懂事的小振英只是默默承受，从不抱怨。稍大一点儿时，他就开始分担家务活，帮助母亲买菜、择菜。为了贴补家用，帮附近的塑料玩具厂加工塑胶花。当时梁振英才十一岁，下午到学校上学，其他时间则要干活——要么背着几十公斤重的材料往返家里与工厂，要么与家人一起做塑胶花。这段时光尽管清苦，却被梁振英视为第一堂人生课，不仅培养了他不畏艰辛、自食其力的能力，还让他认识到执著追求的可贵。
　　梁振英从小成绩优异。他从荷李活道警察小学毕业后考入香港著名的中学——英皇书院，后又进入当时的香港工业学院（现香港理工大学）修读建筑测量系。取得高级文凭后，梁振英于二十岁那年前往英国布里斯托理工学院(现为西英格兰大学) 攻读估价及地产管理学。在留学英国的三年多时间里，梁振英靠半工半读维持自己的学习及生活费用。他每周打工三个晚上，每次六个半小时，回到宿舍时往往是凌晨了。为了节省车费，他每天上学放学都要步行十多公里。即使这样，他仍然坚持参加社会活动。当时梁振英是当地香港留学生的学生会主席，经常举办中国文化宣传活动，每个星期天他还去教当地的华侨子弟学中文。1977年，梁振英以全班第一名的成绩从布里斯托理工学院毕业。
　　学成回港的梁振英，开始了自己白手起家的创业历程。起初，他加入老牌测量师行“仲量行”，成为一名测量师。过了五年，梁振英被擢升为这家英资公司的合伙人及该企业第一位华人董事。当时年龄不足三十岁的梁振英年薪已高达上千万港元。1988年，三十四岁的梁振英被评为“香港十大杰出青年”。
1993年，梁振英创立了梁振英测量师行。2000年，通过互换股份与英国DTZ及新加坡的戴玉祥产业咨询公司合并，梁振英测量师行易名为戴德梁行。这家布点遍及四十三个国家和地区的国际房地产服务公司，迅速发展成为亚太区最具规模的物业顾问公司。2006年，梁振英成为该公司最大的个人股东，首度晋身集团董事局。一年后，梁振英又由戴德梁行北亚区主席升任为亚太区主席。此时，离他事业起步刚好三十年，梁振英已从一无所有的小青年变成了颇具经济实力的香港企业家。
　作为香港专业联盟主席，梁振英率先鼓动香港十个专业团体五万多专业人才加强与内地交流。早在20世纪70年代末，内地的改革开放刚刚起步，身为香港“专业人士促进现代化协会”成员的梁振英，就开始与内地结缘，并频繁穿梭于深港沪之间。　　
20世纪80年代初期，中英关于香港问题的谈判开始。1984年，中英谈判碰上新界的租约问题。当时，新界的全部土地楼房，不论地区、新旧、用途，地契年期全部在1997年6月27日届满后，由中、英两国共同解决。由于当时内地还没有房地产市场，缺乏经济和合约上的知识，中央想找个香港人咨询意见。有位官员记起一个经常到内地讲课的年轻人——梁振英，就请他帮助写意见书。梁振英立即动笔撰写。几个月后，这份意见书中的建议成为中方意见，并成为《中英联合声明》附件三《关于土地契约》的主要内容。
　　在帮助和支持内地房地产事业发展的同时，梁振英亦开始在政治上崭露头角。1985年，梁振英出任香港基本法咨询委员会委员；1988年，三十四岁的梁振英出任基本法咨询委员会秘书长；1993年，出任香港特别行政区筹委会预委会政务小组港方组长；1996年出任香港特别行政区筹委会副主任；1997年出任香港特区第一届行政会议成员、召集人。此外，他还担任第十届和第十一届全国政协常委等职。梁振英不无自豪地回忆道：“参与回归的全过程，为香港回归效力，亲历国家和平统一的阶段性成果，这是我一生中最大的成就和最难忘的经历。”
（选自2012年第6期《名人传记》，有改动）
下列对传记内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．梁振英童年时代忍受了贫穷生活的煎熬，他从不抱怨，积极分担家庭生活的负担。艰苦的生活锻炼了他自食其力的能力和顽强的意志。

B．梁振英从小学习成绩优异。在香港取得高级文凭后，前往英国留学，学费和生活费自己打工解决，还经常参加社会活动，以全班第一名成绩毕业。

C．梁振英学成回港后，加入了老牌测量师行——仲量行，很快就成了行业的领头人，工作了十年的时间就被评为“香港十大杰出青年”。

D．梁振英四十岁时创立了自己的测量行，几年后与英国和新加坡的两家公司合并，他的戴德梁行成为亚太区同行中规模最大的公司。

E．本文撷取梁振英人生的若干片段，描写他积极生活、刻苦学习、心系祖国的事迹，记叙梁振英从寒门弟子到成为香港行政长官的历程。
梁振英青少年时代是如何面对贫困生活的？
最后一段画线句子在文中起何作用？请简要说明。
梁振英从寒门学子成长为行政长官，请结合全文谈谈你对梁振英成功原因的理解。

阅读下面的文字，完成后面题目。
生命
曹德权
血色黄昏，硝烟滚滚。
日军56师团长驱直入，已彻底切断滇缅国际通道，进占怒江西岸，在惠通桥沿岸同中国军队接火，中日双方几十万部队摆开了决战架势。
怒江不保。昆明危在旦夕。
整个大后方已感触到战争的迫近。
距惠通桥不到50公里的泥泞公路上，开来5辆重型卡车。第一辆车上，坐着一个穿着少校制服的大胡子。两小时前，他接到集团军总部的命令：不惜一切代价，将弹药及食品送上惠通桥南高地。这里，国军耿振华师已到了弹尽粮绝的地步，一个师打到不到一个团的兵力了，全体官兵已有4天没进过一口食物，士兵们连枪都端不起来了，而他们接到的命令是必须再坚守24小时，不惜一兵一卒。
惠通桥不保，怒江防线必毁于一旦，后果将不堪设想。
卡车在公路上疯狂地弹跳着向前冲去。大胡子少校手提一挺轻机枪，两眼血红。作为带队长官，他明白迟到一个小时的后果是什么。
不该发生的事发生了，第一辆卡车扎进炮弹坑里，熄火了。随后的4辆卡车也被迫停下来。前面的路面都布满炮弹坑。押车官兵全部下了车，奔跑着搬石头填炮弹坑，推车，累得气喘吁吁。也就是在这个时候，四野里聚集来不少饿得皮包骨头的饥民，怯生生地围着卡车转，也不知是谁喊了一声：车里有白馍!顿时，四野里的饥民打了强心针般振奋起来，呼啦啦冲上去钻进车厢，抢吃起馒头来!
大胡子少校手提轻机枪冲到被抢的车前，嘴角抽搐着，两眼滴血，一咬牙将枪端起来对准饥民，只听一片哗啦啦的枪栓声，全体押车官兵持枪围住了饥民。就在这时，大胡子少校的双眼直直盯着车尾，然后痛苦地闭上了双眼。在车尾，一个十二三岁的小女孩，饿得双眼深陷，浑身瘦骨骇人地撑着肉皮，一双脏兮兮的手抓住馒头，嘴里还咬着一只馒头，遮住了半张瘦脸，双眼惊骇而哀怜地望着大胡子少校。大胡子少校浑身战栗着，两幅画面在眼前交替晃过：一边，是饿着肚子同鬼子拼命的国军兄弟；一边，是手无寸铁饿得只剩一口气的小女孩！他丢下机枪，面对饥民跪了下去，一拳砸在头上：“乡亲们哪，前面守怒江的弟兄们已经4天没有吃饭了，他们空着肚子在和鬼子拼刺刀啊！你们……”
四野霎时一片寂静：所有人如石雕一般。
小女孩怯生生地挪到大胡子少校面前，将手里的馒头递到大胡子少校手上，然后取下嘴里的馒头也递上去：“叔叔，我不知道这些馍馍是送到前线去的，这个馍馍我咬了一口，请他们别嫌弃，请他们吃饱了多杀鬼子……好吗?”
大胡子一下抱起小女孩，只一个劲点头。他将脸贴着小女孩的脸：“你叫什么名字?”小女孩有气无力地答道：“我叫尤小翠。”大胡子颤声说道：“好妹妹，等我们打败了鬼子，我一定要让你吃上白馍。一定让你吃饱好吗？”小女孩吃力地点点头，脸上露出稚气的笑。所有的饥民们此时都将拿在手里的馒头默默地送回了车上。然后用最后一点力气抱起一块块填弹坑的石头……。
车队终于怒吼着向怒江方向冲去……。
一周后，大胡子少校和耿振华师长来到陷车的地方，大胡子少校手里提着一小袋馒头，耿师长手里也有一个馒头，一个发黄的有一个缺口的白馍。他们找一个叫尤小翠的小女孩。一个老大娘将他们引到一座新的小坟包面前，老大娘说：“她家7口人，她是最后一个死去的，她在3天前饿死了!”大胡子少校和耿师长咚地跪在新坟前。
凄厉的枪声伴着一声嚎叫：“小翠妹，所有的中国军人会为你报仇!——小日本，中国人是不会死绝的!”
34年后，一位国军起义将军临终前拿出一个有缺口且发黄的馒头。说：“把这馒头的故事……讲给……小青年们……听。”（选自《微型小说三百篇》）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“田野里聚来不少饿得皮包骨的饥民”，说他们“皮包骨”是为下面他们抢馒头做铺垫，因为饿所以才抢，这是很正常的。

B．大胡子少校见到百姓抢馒头，“嘴里抽搐着，双眼滴血，一咬牙将机关枪用手端起来对准饥民”，这里运用了肖像、动作、心理描写。

C．大胡子少校“丢下机枪，面对饥民跪了下去，一拳砸在头上”这些举动表明了他认为自己无能，让百姓挨饿，从而深感愧疚。

D．当大胡子少校对小女孩说会让她吃饱时，小女孩吃力地点点头，露出稚气的笑。说明小女孩还小，并不知道大胡子是在骗她。

E．当大胡子少校与耿师长拿着那个缺口的馒头来找小翠时，我们可以推想，大胡子少校肯定跟前线战士们讲过这个故事。
文章前四段的叙述和描写有什么作用？
文章结尾：“34年后，一位国军起义将军临终前拿出一个有缺口且发黄的馒头。说：“把这馒头的故事……讲给……小青年们……听。”这个结尾有什么深意？
文章标题是“生命”，但有人认为以“小翠”做文章标题更合适。请就此问题进行探究。

阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）
文化创造是原有的文化传统的延续和创新，绝不是凭空的臆想和猎奇。正如列夫·托尔斯泰所说，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。牛顿在给胡克的信中写道，“如果我看得更远，那是因为站在巨人的肩上”。我们增强文化创造活力，不是站在哪一个巨人的肩上，而是站在一个民族的优秀文化传统的肩上。文学上任何有价值的创造都是在文化传统基础上进行的。中华文化源远流长、博大精深，承载着中华民族的文化基因，是中华民族独特的精神标识，它是中国文学最深厚宽广的思想、情感、文化、语言和艺术基础。传承和发扬民族文化传统，是我们义不容辞的历史责任。在经济全球化的大趋势下，更应当清醒认识我国传统文化的历史意义和现实价值，坚守文化立场，增强文化自觉和文化自信。要像十八大提出的那样，建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。广大作家应当加强对中华传统文化的学习，深入挖掘和提炼有益的思想精神价值，借鉴有生命力的艺术形式，将其融汇在文学创造之中。要怀着自豪、礼敬和虔诚的态度，汲取有益的文化因素，做到厚积薄发，为增强文化创造活力不断提供滋养。要坚持与时俱进，推陈出新，把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，创作更多富有中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。
文化是由人创造的。人在文化发展中是最关键、最活跃的因素。文学创作是一项需要创造热情、创造冲动、创造精神的特殊脑力劳动。作家是否具有足够的创造力，在其作品中是否含有新的文化创造，在很大程度上是由作家素质决定的。要增强文化创造活力，必须不断提高个人的学识，增加生活的阅历，提高对生活的认识，这样创造活力才有“底气”。古人常说，读万卷书，行万里路。作家要向书本学习、向群众学习、向实践学习，不断强化自我修养、砥砺意志品质、提升道德情操、积聚人格力量。作家应当成为思想的智者。要善于透过纷繁复杂的世间万象看到事物本质，从人民群众的实践创造中总结提炼，把独到的感悟融入自己的作品，使作品有新的内涵、新的创造、新的提升、新的境界。文学创造活力的激发，还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和气魄。邓小平同志曾经指出：“没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。”作家很需要这种“闯”的精神和“冒”的精神，不能人云亦云，千人一面、千篇一律。当然，在创造过程中难免会出现失误，全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误，给予更多的包容、更多的体谅、更多的帮助，形成尊重创造、包容差异的氛围。要真正将“百花齐放、百家争鸣”的方针贯彻到创作中去，发扬“学术民主、艺术民主”精神，让作家在潜心进行创造性劳动的时候，更加地心无旁骛，更少后顾之忧，使作家的聪明才智尽情发挥。
（出自2013年1月9日《人民日报》，有删节）
下列对于“文学创造”的理解，不正确的一项是

A．有价值的文学创造是在民族文化传统基础上进行的。列夫·托尔斯泰就说过，“正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走”。

B．我国作家的文学创造应融汇中华传统文化中有益的思想价值、有生命力的艺术形式，所以，广大作家应加强对中华传统文化的学习。

C．文学创造需要作家不断提高个人的学识，增强生活的阅历，提高对生活的认识，还要求作家具备“勇开风气之先”的胆量和勇气。

D．在文学创造过程中难免会出现失误，全社会都要允许和宽容在创造过程中的失误，给予更多的包容、体谅和帮助。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．富有文化创造力的文化人都像牛顿一样“站在巨人的肩上”，即站在一个民族的优秀文化传统的肩上。

B．中华文化源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是中国文学思想、情感、文化、语言和艺术最深厚宽广的土壤。

C．只有把传统文化与时代精神有机结合起来，赋予传统文化以新的时代气息，才能创作出更多的中国特色、中国风格、中国气派的优秀作品。

D．人是文化发展的最关键、最活跃的因素。作家素质的高低在很大程度上影响着作家创造力的高低和其作品中是否含有新的文化创造。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．在建设优秀文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化中，作家应当加强对中华传统文化的学习，把传统文化的精华融汇在文学创造之中。

B．作家应该不断地学习，向群众学习，向实践学习，不断强化自我修养，砥砺意志品质，提升道德情操，积聚人格力量。

C．作家要善于通过现象看本质，从实践创造中总结提炼，把独到的感悟融入作品，使作品富有创造性：有新的内涵、新的提升、新的境界。

D．文章论述了作家应扎根在实践中，继承优秀文化传统，增强文学创造力，创作出更多的富有中国特色的优秀作品，为建设小康社会做贡献。

阅读下文，完成第后面题。
梦里梦外的婺源
程越华
①一如戏剧，再华丽的舞美，都不及一个动人心弦的故事所辐射的感染力。婺源的最大看点，其实是随着脚步的娓娓而来的民宅。那季季耐看、年年可赏的徽式古民居相伴着一株株古树名木，在小桥流水、青山萦岚的衬托下，如宋元风格的国画意境幽远，又似印象派莫奈的油画，处处流淌着光彩和色影融合的韵味。
②婺源的民居与徽州古村落如出一辙，依山傍水，粉壁黛瓦马头墙，村头屹立着古牌坊，在河水微澜中，荡漾着岁月泛起的层层涟漪，也荡漾着远离尘嚣的神秘。
③婺源的民宅中，随处可见明清时期的古建筑。如一个叫李坑的村庄，气势恢弘的官宅和雕梁画栋的商宅不胜枚举。看似不起眼的一扇小门，跨进门槛，才发现闯入的是明代某位尚书的客厅，梁坊隔扇上排山倒海的雕花尽显物是人非的沧桑，层层叠叠的宅院，像迷宫一样交织和连接，殷实而不嚣张。所有的屋宇，都有一种惊心动魄的儒雅之美。房屋的布局很讲究风水，即使一个小小的雕饰，也很强调寓意，如“喜上梅（眉）梢”、“荷（合）鹤（和）美好”、“鹿（禄）鸣幽谷”。
④徽式民居中，最为考究的当算设在房屋内的天井，每家皆有，一进一天井，套间组合，环环相扣。因徽式民居山墙高筑，窗户很小，天井便成了高墙深院内的天窗，在四面八方的中轴瓦檐下，形成室内另有洞天的气势，仿佛能容纳大千世界，为屋中人提供了聊以舒心的视觉空间。那翘角走兽，似俯瞰守卫着方寸天地，在日月光辉的投射下，形成光与影交叠、气与流相通的理学，起到了屋内通风、采风、透气的调节作用。据说在徽州风水理论中，水是玉气和财富的象征。天井巧造“四水归堂”，锁型井底蓄水，寓意暗室生财，是想锁住来之不易的财气。在建筑技法上，天井是典型的虚实结合手法，借以慰示一种似有与似无、恍惚与朦胧的空间美，亦是徽州人“无中生有，有中生无”的哲学观，其间更隐含着“临水成村，辟乾坤于洞里；因花结屋，驻日月于壶中”的寓意。徽州人的聪明才气，在一方天井上，可窥一斑。
⑤天井，堪称一种徽州人文现象，他们秉承先辈的一脉儒风，传承着程朱理学。天井，也表达了徽州商绅慎独与隐逸的处世心态，这种心态造就了徽商以文化人、以理服人的儒商之道。
⑥婺源村落中的任何旮旯，总能感触到浓郁的古韵和醒目的沧桑。历经千百年风霜不朽，在人们的习惯思维中，是根基深厚、材质牢固；穿越史无前例的十年动乱，它们能安然守旧如今，则说明这方神奇的热土，曾经寂寞于喧嚣的红尘之外，曾经是纷争遗忘的世外桃源。
⑦千载一梦，百年一瞬，世事的变迁没有苍白婺源千百年的固守，倒是讽刺了无所适从的世人。为了追求浮华，人们趋之若鹜涌向市尘；饱经灯红酒绿的眩晕和高楼大厦的压抑，复将渴望的目光投向红尘之外，显露返祖的本性。于是，一度落寞的婺源，如今便有了毫无预知的喧嚣。一如慈祥的祖母，敞开她望眼欲穿的大门，以其一成不变的敦厚和淳朴，感慨万端地安抚着一颗颗失措的心灵。
⑧婺源是一幅画。我终于走进了这幅画，又走出了这幅画，以为画中的她，很像我那守了一辈子贞节牌坊的大祖母。然而，画中的她却不是“随风秋树叶，对月老宫人”——她已成为了一幅现代版的清明上河图。
⑨也曾以为，婺源是永远沉寂于尘嚣之外、隐匿在史册里只属于名词的煊赫风光，像传说中的古徽州女子那样，永远恪守着她的宁静、矜持和典雅，没想到今天，满面沧桑的她，也被子孙们拖到众目睽睽下，当作商场门前的模特儿展示。
（选自《散文选刊》2012年第10期，有删改）
怎样理解第5段中“天井，堪称一种徽州人文现象”的含意？
文章前5个自然段用了大量笔墨写婺源“民居”及“天井”，有何作用？
文章最后一句“没想到今天，满面沧桑的她，也被子孙们拖到众目睽睽下，当作商场门前的模特儿展示”运用了哪些艺术手法？请作简要说明。
文章是围绕“梦里梦外的婺源”展开的，请梳理作者的思路。
第8段最后一句“她已成为了一幅现代版的清明上河图”，揭示了怎样的社会现象？请联系现实生活，谈谈你对这一现象的看法并说明理由。