晚清时期，一些仁人志士在意识到中国落后于西方的同时，却又鼓吹“西学中源说”：如薛福成认为，“所谓西学者，无非中国数千年所创，彼袭而精究之，分门别类，愈推愈广，所以蒸蒸日上，青出于蓝也”。就是作为西方政治制度重要组成部分的议院，也成了中国的发明，梁启超认为，“《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫，上议院也；《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也”。这种历史现象的出现
| A．是对“中体西用”思想的传承 |
| B．有助于推动当时向西方的学习 |
| C．为学习西方找到了科学的依据 |
| D．受国人盲目排外旧观念的影响 |
下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是
| A．“中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》） |
| B．“君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》） |
| C．“损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》） |
| D．“道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》） |
学者冯友兰认为：“二千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深钜者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定( )
儒学对中国政治制度的深远影响
B．儒学对国人行为习惯的重要影响
C．儒学是中国传统思想文化的中心
D．佛道思想对中国学术思想的重要影响
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”、“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”，“人要向善”。始终贯穿上述思想的一条主线是( )
| A．主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会 |
| B．人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格 |
| C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心” |
| D．通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人 |
四川省内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中，可以体现儒家伦理纲常思想的是（）
| A．①④ | B．②④ | C．①② | D．③④ |