《清文献通考》卷33载，“(顺治四年)户部议复两广总督佟养甲疏言：‘佛朗西国人寓居濠镜澳……今督臣以通商裕国为请，然前事可鉴，应请仍照前明崇祯十三年禁其入省之例，止令商载货下澳贸易可也。’上从之”。这段记载充分说明
| A．明末对外封闭政策在清初得到延续 |
| B．清朝认识到开放澳门市场可以“裕国” |
| C．清廷中开放派的主张得到暂时推行 |
| D．清朝前期只准许在澳门与外商贸易 |
有学者在分析中国某一时期文化特征时曾这样概括：“文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面……则采用表现自己意志的自由方法；音乐方面……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。”该时期应是
| A．先秦 | B．汉代 |
| C．唐代 | D．宋代 |
某同学拟开展“宋元时期的市民文化”为主题的研究性学习。他可选择下列材料中的
| A．①③ | B．②④ |
| C．③④ | D．①④ |
国学大师王国维在《宋元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”此语意在
| A．赞美宋元文学的辉煌成就 | B．强调古代文学具有鲜明的时代性 |
| C．说明古代文学不具连贯性 | D．论证古代文学的整体发展的趋势 |
唐朝诗人窦冀在描述当时一位书法家的创作情景时写道：“狂僧挥翰狂且逸，独任天机摧格律。……枯藤劲铁愧三舍，骤雨寒猿惊一时。”与这一描述风格相符的书法作品是
赵鼎新在《东周战争与儒法国家的形成》中指出，“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”下列说法对材料理解不正确的是
| A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒” |
| B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 |
| C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 |
| D．“仁政”被剔除，儒家思想沦为法家思想的附庸 |