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北京胡同的空间形态
王 彬
现在的北京城是在古代都城的基础上进行规划的。元大都是北京城最早的雏形，它的设计既继承了《考工记》中的营国思想，又根据《易经》有所变化。
按照《考工记》的思想，营建都城的时候，在都城的内部要修筑九条南北走向的道路与九条东西走向的道路。南北走向的道路称“经”，东西走向的道路称“纬”，“九经九纬，经涂九轨。”一轨，是一辆乘车的轴距。九轨，是指九辆乘车。能够驰骋九辆乘车的道路，便是首都的干道。大都基本遵循了这个原则，但是略有变化。今天北京旧城（二环路以内）的主要道路还是大都时代的延续，只是拓宽、延长了而已。
干道之间，分布着微观道路系统：纤细的火巷与胡同。今天的东四、西四、南锣鼓巷【注】一带（见附图），专家考证，基本是那时微观道路的遗存。按照当时设计者的规划，大都的道路分为四种状态，在宽度上依次递减。首先是大街，其次是小街，再次是火巷，最后是胡同。这四种状态的道路，有三种称谓保存下来，数量最多的“火巷”则没有延续下来，被后世统称为胡同。
大街二十四步阔，折合今36．96米；小街十二步阔，折合18．48米。那么，火巷与胡同呢？至今没有查考到文献记载。明以后，胡同作为北京道路的特殊名称大量出现，并且成为主要称谓。发展到今天，一些纤细的道路，诸如巷、条、里、院、夹道、廊下等，虽然不叫胡同，但是，在北京人的观念里，还是被视为胡同。甚至以“街”为称的道路，如果狭窄，也往往被看作胡同。
那么，什么是胡同？或者说，胡同的空间形态是什么样子？
东西走向与南北平行
北京的大街基本是笔直的、平坦的，南北、东西纵横交叉。与其相比，北京的胡同也大都是笔直的、平坦的，而且绝大多数采取东西走向、南北平行的原则。这样的胡同布局反映了北京特殊的地理环境。
北京位于北纬39度26分至41度03分，东经115度25分至 117度30分，属于典型的温带大陆性季风气候，其北是蒙古高原。北京冬季刮西北风，寒冷干燥；夏季刮东南风，燠热多雨；春季多风沙。冬至正午日照的最大角度是27度，夏至日照的最大角度是76度。
特殊的地理环境决定了北京的住宅以 为宜。这样朝向的住宅适宜采暖通风。住宅朝向决定胡同的走向，胡同自然以东西走向为宜，于是根据这个原则在南北干道与次干道之间开辟东西走向的胡同。东西走向保障了住宅的朝向，南北平行则保障了每一所住宅都可以均匀地得到阳光的照射。
□□干道之间，□□干道与次干道之间距离过大，不便于居民出行，□开拓一条南北走向的道路。在这条道路与主干道或者次干道之间，依然按照东西走向的原则构筑胡同。东西走向与南北平行的原则基本适用于北京旧城其他地区的胡同。
长度与宽度的悬殊比例
胡同是一种狭长的形态，长度超过宽度。以内城的东四头条到九条为例，其中，头条长193米，宽5米；二条长386米，宽9米；三条长722米，宽8米；四条长726米，宽7米；五条长78l米，宽7米；六条长715米，宽9米；七条长724米，宽9米；八条长717米，宽8米；九条长718米，宽7米。东四头条与二条，之所以在长度上相对于三条等胡同短了许多，是由于后世在这两条胡同的东部修造了新的建筑物，把它们截断了。如果不把这两条胡同计算在内，那么三条到九条的总长是5103米，平均长度729米；总宽55米，平均宽度约7．8米。长与宽的比例约为93：1 。
外城的大栅栏地区，从廊房头条到甘井胡同一带的胡同总长是2159米，平均长度167．6米；总宽41．6米，平均宽度3．2米。长宽比例约为52：1。
高宽之比的美学原则
胡同两侧基本是单层建筑物。街道的立面高度一般在3米左右（临街地平至建筑檐下），胡同的宽度一般在3米到6米之间，如果是6米，二者之间的比例是2：1，如果是3米，二者的比例是1：1。
在外城的商业区，两侧的商业性建筑往往采取传统的两层木构架的形式，其檐口高度一般在6米左右，如果胡同的宽度以6米计算，那么高与宽的比例是1：1，如果胡同的宽度是3米，那么，二者的比例是2：1。
根据美学原理，当道路的空间尺度，主要是高宽比，在1：1至2：1时，道路的空间保持一种平衡状态，行人的视野可以覆盖对面建筑物的全部，并会产生适当的围合感。北京大多数胡同给人以亲切的感觉，一个重要原因就在这里。超过这个限度，胡同的聚合感与幽深感便会加强，过于强烈，便会产生一种压迫的、如同穿越峡谷的感觉。一些狭窄的小巷（比如夹道、廊下之类的胡同），会产生压迫感的原因就在这里。
空间形态的变异
北京的旧城格局大体可以分为三个区域：
长安街以北，是元大都遗存，在这个范围里的胡同基本是认真规划的产物。
前门东大街与前门西大街以南，是明代的外城，没有经过认真规划，而且受地理环境的影响，胡同多弯曲、偏斜的形态。
具体到某一个小的范围，由于特殊的地理原因，比如，受河流影响，那里胡同的走向也难以遵循人为的约束。
①随着时代的发展与人口的激增，使得许多胡同被挤占，导致胡同的宽度缩小。②而新出现的胡同也难以遵循原来的规划。③一些新建筑的出现，往往使原本畅通的胡同变成死巷。④这些胡同与元大都对于胡同空间的规划产生了颇大的偏差。对此，北京人的做法是通过形象的名称，表示对胡同空间形态的态度：如“斜街”——不是正规的街道；“弯”——不是笔直的胡同；“耳朵眼”——形容胡同的窄小；“闷葫芦罐”——一种只有进口没有出口的器物，告诉行人这里是死胡同。
（摘自《北京微观地理笔记》） 下列对《北京胡同的空间形态》一文有关内容的理解与分析，不正确的两项是
| A．现在的北京城是在元代都城基础上进行规划的。 |
| B．元大都严格遵循了《考工记》中建造都城的原则。 |
| C．内城的胡同宽于外城，外城胡同的长宽比更大。 |
| D．北京大多数胡同的高宽比保持在1：1至2：1，不会给人以压迫感。 |
E．对异形胡同的形象称谓，体现了北京人对胡同空间形态的思考。今天一个成年人迈出一步，大概是0．75米左右。本文中却说“二十四步阔，折合今36．96米”，一步约合1．5米左右，这是为什么？请结合《劝学》中相关的句子加以解释。
填入“东西走向与南北平行” 第三段横线上的语句，正确的一项是
| A．坐东朝西 | B．坐西朝东 | C．坐南朝北 | D．坐北朝南 |
东四头条的“头”表示序数排列的“第一”。下列各项中的加点字，没有这个意思的一项是
| A．阿毛 | B．初伏 | C．元年 | D．正月 |
依次填入空格的关联词语，最恰当的一项是
| A．因为所以却 | B．不是而是才 |
| C．即使也要还 | D．如果或者则 |
画横线的句子中有一句有语病，请先写出有语病句子的序号，然后加以修改。
南锣鼓巷一带的道路系统体现了北京胡同空间形态的哪些特征？请分条陈述。
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展认同扬首善
——“北京精神”文化意义琐谈
何谓“文化”？历说纷纭。梁启超认为，“文化者，人类心能所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创、历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化”。鲁迅则从人本主义的角度认为，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”。当代文化学界认为，文化就是“群体的人的社会活动，及由此创造的物态、非物态，以至物、非两兼，各类产品之总和”。
参照这些定义，“北京精神”的文化定位是北京人“心能开积”的成果，包括“正德、利用、厚生”的价值，是精神和物质两个方面的“共业”。正是“北京精神”这一崇高核心价值体系，经“久浴”而构成了作为社区群体的“北京人”的神圣尊严。
从文化学看，“北京精神”的文化定位，堪称立足“文化自觉”。所谓“文化自觉”，是指世纪之交兴起的世界性“善待文化传统”人文大潮。它旨在理性回答：“我是谁？我从哪里来？将向何处去？”让人们理性回归失去的精神家园，免于变成空然无依的游荡灵魂。
“北京精神”拥有强劲两翼。一翼是“认同”之翼。北京是中华人民共和国的首都，除汉族外，还有数十万兄弟民族，乃至众多世袭侨民，既是“祖国大家庭”最完整的缩影，又是饮誉全球的国际化大都市。他们在北京这片文化的沃土上，相互影响，相互交融，经长期践行、孕育，共同铸就了“北京区域文化”之本。另一翼是“首善”之翼。北京的首都身份，决定了它的“首善”地位和责任。毋庸回避，“北京精神”的八字表述，就字面言，应该不同程度地涵盖了全国许多城市的精神，那些地方也不乏“爱国、创新、包容、厚德”的理念。那“爱国、创新、包容、厚德”能体现北京这个城市的个性和特点吗？回答是：“能！”其原因就在于北京是“首善”之都，即皆居“至高、首先、独绝、引领”，及其派生之深度、高度、力度、程度等量与质差异。
（李耀宗《“北京精神”文化意义琐谈：展认同扬首善》有删改）下列对文章的理解不正确的一项是（）
| A．第一自然段中对文化的三种界定，梁启超侧重于文化的群体性，鲁迅侧重于文化的历史性，而当今文化学界则侧重于文化的影响性。 |
| B．“北京精神”参照了对文化的三种不同理解，是综合三者而又赋予了具体内涵的一种城市区域文化。 |
| C．“文化自觉”是指我们要自觉地善待文化传统，作为北京人，就应该自觉地践行“北京精神”。 |
| D．北京的首都身份，决定了北京精神的“认同”的特点和“首善”的地位和责任。 |
从“文化自觉”的定义看，什么样的灵魂是“空然无依”的？
根据下列提供的材料，请写出分别指的是“北京精神”的哪一个方面。
①五千年前，黄帝立国“新睦九族，和合万邦，消弭战祸，趋于大同”，北京立首都视角，瞰内政外交，兼个人处世、国际交往，可谓“多元兼容”、“诸多博纳”。
②义蕴“创立”，含立国、立都及自立、独立、挺立等义，“古都、今都”之源、之流，自在、自立、自创、自强等含义都蕴含其中。
③中华古国，向来“以仁德治天下”。老子提出“上善若水”，既赞至善之威，其实也揭示了“上善”示“下”的基本规律。
④北京是六朝古都，长期广涉“国事、国情”，五四运动、“一二·九”运动等，因其重大意义、深远影响，已载入史册。
①②③④
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乔布斯：用“禅”改变世界
①没有人可以选择命运，乔布斯同样如此。他在生下不久就被父母送给别人收养，尽管养父母非常爱这个孩子，但是家境的困窘还是让乔布斯感到生存的压力。由于他爱捣乱、不服从老师的管理、不完成老师布置的家庭作业和课外作业，学校几次勒令他退学。所幸的是，乔布斯对电子产品有着非凡的兴趣，而且他会非常专注于自己喜欢的事情，以至于母亲要叫醒他，必须要用铅笔戳他的脑袋。
②乔布斯高中毕业后选择了一家自己喜欢的大学——俄勒冈的里德学院，为此父母几乎花光了所有的积蓄，为他凑齐了学费。但是乔布斯不到一年就离开了学校。因为“已经看不到其中的价值所在”。他喜欢嬉皮士，喜欢听鲍勃·迪伦的民谣和披头士的摇滚，和狐朋狗友一起酗酒、吸大麻……乔布斯恣意放纵自己，以为可以掌控自己的命运。然而这些没能让他真正“解脱”。最终乔布斯发现，有些东西永远是无法改变的，比如自己的出身，兴趣，生存的社会以及必然走向的死亡。世界并不属于他，他需要学着去适应世界。
③在里德大学，乔布斯接触到了佛教里的禅宗，为之深深着迷。禅宗是汉传佛教宗派之一，禅宗认为“一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性”，禅宗“明心见性”的哲学帮助乔布斯找到了自己的本心，并从中汲取力量。2003年，乔布斯的事业正处于巅峰状态，却被检查出患有胰腺癌，其后虽然治愈，但是屡次休假，经常受到健康问题的困扰。但是面对死亡，乔布斯却从禅宗中得到顿悟：“死亡就是生命中最好的一个发明。它将旧的清除以便给新的让路。”并因此告诫年轻人：“你们的时间很有限，所以不要将他们浪费在重复其他人的生活上。不要被教条束缚，那意味着你和其他人思考的结果一起生活。不要被其他人喧嚣的观点掩盖你真正的内心的声音。还有最重要的是，你要有勇气去听从你直觉和心灵的指示——它们在某种程度上知道你想要成为什么样子，所有其他的事情都是次要的。”
④纵观乔布斯重回苹果之后推出的一系列产品，iMac、iPod、iPhone、iPad等，共同的也是最鲜明的一个特点，就是简约。最直观的外观、最简单的操控方式、最直指人心的功能设计……这些都让苹果产品的用户为之疯狂。而主宰这样的设计方案的，不是所谓的市场调研或者消费者的意见，而是乔布斯的精神世界。
⑤奇虎360董事长周鸿点评乔布斯“做了经典的减法”，也证明了乔布斯从禅宗中得到的简约理念。“我相信乔布斯花了很多时间在内省，从过去的错误中吸取经验教训，只不过他可能不愿意讲出来。”“我想乔布斯在做产品上有一种哲学的高度，他真的能够做取舍。”
⑥在内心里，乔布斯却具有悲天悯人的情怀。乔布斯每天清晨醒来时，总是会问自己：“假如今天是我的最后一天，我应该做什么？”是的，乔布斯每天做的事情，都是对他自己而言最有意义的事情，那些不太重要的事情，他的态度简单而坚定“No”。乔布斯在经历过死亡威胁之后，悟道：“如果佛祖保佑我重获健康，我将用余生去从事造福世人的伟大工作。”
⑦正是抱有如此热烈的理想，乔布斯才没有在禅中沉醉，他将参禅视为一种途径，通过禅找到造福世人的方法。这又和佛教“慈悲”的说法不谋而合。所以乔布斯的佛教信仰不是“小乘”，而是“大乘”，他能由己及人，他比消费者更了解他们到底需要什么。
⑧在事业上，乔布斯制造了无数的敌人。在苹果公司，除现任CEO蒂姆·库克之外，历任CEO都是他的敌人。他将自己视为苹果的拥有者，不允许其他人对他的决策提出异议。乔布斯之前，苹果历史上有五位CEO，没有一位在苹果善终。
⑨早年的乔布斯就是这样，他从来不是一个维持平衡的人，而从来都是打破平衡的人。跟他一起工作生活过的人都难免会受到伤害，而这样的做法显然与“禅”背道而驰。
⑩正如美国作家杰弗里·扬和威廉·西蒙在其著作《活着就为改变世界：史蒂夫·乔布斯传》中所言，乔布斯“在被自己开创的公司赶出去之后，在‘荒野’之中整整待了15年，在他重新回来的时候，他的内心世界发生了很大的变化，那是一种更加人性化的转变。”
⑾2005年，乔布斯在斯坦福大学的演讲中赠给毕业生这样一句话：“求知若饥，虚心若愚。”显然，一向自命不凡的乔布斯也意识到“foolish”的重要性，认识到自己力量的局限性，而更愿意与其他人合作。
⑿正是在新的开放理念下，乔布斯领导的苹果真正将影响力扩展到全世界。乔布斯曾经有一句很著名的话：“活着就是为了改变世界”。是的，乔布斯的确改变了世界，不过不是用他的霸道和专横，而是合作与开放。这也说明他对“禅”的领悟达到了一个更高的境界.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．如果不是因为乔布斯能够专注于自己喜欢的事情，这个不服从管理、总是惹是生非的学生就被学校勒令退学了。 |
| B．乔布斯在里德大学接触到了禅宗，他从中明白必须依靠自己的本心去探寻生命的意义，不能盲目附和跟从别人的意见。 |
| C．iMac、iPod、iPhone、iPad等产品取得巨大成功的原因并不是详尽的市场调查，而是乔布斯的精神，其中最重要的因素就是“简约”。 |
| D．在被自己开创的公司赶出后，乔布斯用了15年时间深入感悟＂禅＂，顺应了＂禅＂的精神，内心朝着更加人性化的方向转变。 |
E．本文通过记叙乔布斯对禅宗理论逐步深入的研究，展现了他人生中的多次重要转变，揭示了乔布斯获取重大成功的原因。文章要揭示的是乔布斯如何用“禅”改变世界，为什么还要花费不少笔墨叙述他的成长经历和学习生涯？
联系全文,分析乔布斯从“禅”中获取了哪些启示？
乔布斯赠给斯坦福大学毕业生的一句话 “求知若饥，虚心若愚”可谓语重心长，意蕴深刻。请结合文本，并联系实际谈谈你对这句话的认识和理解。
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士，在中国历史上始终是一个占有重要地位的特殊阶层。一直以来，许多著名史学家都曾就士的身份与地位做过广泛而丰富的研讨．顾颉刚先生的“国士”说，费孝通先生的“绅士”说，以至于吴晗先生所主张的：“照我看来，官僚、士大夫一绅士、知识分子，这四者实在是一个东西。”凡此种种，都是对“士”问题的经典表述。
在当代国际史学界享有盛誉的余英时先生更是就“士”的概念及特征做了深入系统的研究，他说： “知识人在古代中国叫做‘士’，而‘士’的出现则是和‘道’的观念分不开的，所以孔子说：‘士志于道。’”“与西方的情况相对照，我们便能更清楚地看到中国知识人的特征，这些特征大都和‘道’的内向超越性有关。中国知识人自始便以超世间的精神来过问世间的事。换句话说，他们要用‘道’来‘‘改变世界’。这一精神上起先秦下及清代，始终贯穿在中国知识人的传统之中。”
事实上，“士志于道”，主要是士人的自我期许。中国的历史发展走势已经不断地证明，士人所维护和标榜的“道统”，在皇权专制“政统”的步步进逼下一直在退却、沦落。而士人的地位日益卑贱，命运日益坎坷，最后连人格尊严也已丧失殆尽了。
士大夫阶层在历史上的角色，不断地发生着蜕变。士大夫与皇帝的关系，即绅权与皇权的关系，也不断地发生着变化，其变化最大的特点是士大夫的节节败退和政治地位的日益低下。
以昊晗先生的观点，士大夫即官僚阶层的政治地位在历史上的变化，大体上可分为三个时期，第一个时期是从先秦到唐代，第二个时期是从五代到宋朝，第三个时期是从元朝到明清．我们仅从君臣的礼节来说明这个问题，在宋以前，“r-公坐而论道”，大臣们和皇上谈话，郝是坐着说的。可到了宋朝，士大夫们就开始矮一截了，从宋太祖开始，在皇帝面前大臣们都无坐处，只有皇帝一个人坐着，三公群卿立而论道了．到了明清士大夫们更矮了一截，不但不许坐，连站着都不行了，得跪着奏事了，所以我们就看到七八十岁的老臣们齐刷刷地跪在十几岁甚至几岁的“儿皇帝”面前。当时的大官们，上朝时都会在衣服内缝一个特制的护膝，就是跪久了膝盖受不了。先由坐继而站后而跪，非常形象地说明了历史上君臣关系的变化，说明了绅权的不断衰落和皇权的节节提高。
士人，一个曾经拥有理想，试图主导民族精神，规划历史走向，设计社会模式的精英群体．他们的兴起与衰落，他们的觉醒与迷茫，．他们的快乐与痛苦……总之，他们的命运，最终决定着整个国家民族的品格气质．而他们的喜怒哀乐，则是历代社会生活图景中最具典型性、最具代表意义的人生映像。
关于“士”的起源与流变，不同的研究者会有不同的侧重点．顾颉刚所说的“武士与文士之蜕化”，反映的是士人职业地位的变化，同时也是士人精神气质方面的变化．费孝通先生则从社会学角度出发，对封建制度解体前后的士人进行了角色区分，其关注的则是士人社会地位的变化。下列关于“士”的表述，不符合原文意思的一项是
| A．“士．一般被认为是中国古代的知识分子。 |
| B．“士”的命运最终会决定整个国家民族的品格气质。 |
| C．“士”用“道”来“改变世界”，即以超世间的精神来过问世间的事。 |
| D．“士”在中国历史上，地位卑贱，命运坎坷，几乎丧失了做人的尊严。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是
| A．顾颉刚认为中国古代的士人，就是“国士”。他所说的“武士与文士之蜕化”反映了“国士”职业地位和精神气质方面的变化。 |
| B．费孝通从社会学角度，对中国历史上士人的角色进行了区分，他的研究关注的是士人社会地位的变化。 |
| C．吴晗把历史上士大夫阶层政治地位的变化划分为三个时期，以此来说明士大夫阶层政治地位的日益低下。这种变化，仅从君臣礼节的不同就可看出。 |
| D．余英时深入系统地研究了中国知识人的概念和特征，并与西方知识人进行对照，总结出中国知识人的特征多和“道”的内向超越性有关。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
| A．士是中国历史上一个特殊的阶层，它的出现与“道”的观念密不可分，所以孔子有“士志于道”的说法。 |
| B．“士志于道”更多是士人的自我期许，事实上，他们在中国历史上的地位和作用却日渐衰微。 |
| C．士大夫和皇帝之间关系的变化，主要体现在绅权的不断衰落和皇权的节节提高。 |
| D．士人的理想，就是主导民族精神、规划历史走向、设计社会模式，他们是最具有典型性和最有代表意义的中国精英。 |
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蛇
宋以柱
天刚上秋，陈大军家里出现了一条蛇。
那天，陈大军从地里回家，放下扁担、镢头，觉得院子里多了点什么，就四下里撒眸。媳妇勤快，院子里收拾得干净利索，陈大军没费事儿就发现了那条蛇。蛇很粗，蜷在北屋墙根晒太阳，宛若一盘冷艳绝伦的肉蚊香，让人心上直抽抽——针着眼摄你，青花皮，平头顶，肉鼓鼓的，蛇信子簌簌地响。陈大军努力稳了稳自己，僵着身子，倒退着，慢慢退回到屋里。
陈大军没有伤害它。陈大军心善。在坡里干活，见到蛇、青蛙、蜥蜴等，都不动它，任其不紧不慢地跑掉。
回到屋里，陈大军告诉妻子、儿子，墙根有一条大蛇，别惹它，或许有毒，也别伤它。妻子当即抖成一片风中的树叶，儿子却欢呼一声，弹出门去，去看蛇。
一时相安无事。
只有妻子有些神经质，去南屋里挖喂猪用的麸子、地瓜面，用木棍挑开盖子，远远地虚着，犹豫、哆嗉，生怕里面弹出一个带信子的花花脑袋。到院子显喂鸡、喂鸭，到猪圈里喂猪，也是看了地面，看墙角，确信蛇没出来，才去做该做的事。这哪像操持家务，简直是做贼!
隔三差五的蛇就要出现，只是蜷在那儿睡觉，像一个听话的孩子。媳妇有两次央求陈大军把蛇赶走：咱不伤它，让它离开就行!陈大军给拦住了，让它在这儿吧，它又没有固定的去处，别招惹它就行。蛇在这儿，老鼠就没了。果然，晚上就少了老鼠打架的惨叫，啃门框磨牙的“咯吱”声，也没了。
儿子每天一放下书包，就到处找蛇——蛇呢?蛇呢?老同学一样。有一两回，媳妇看到儿子蹲在地上，和蛇面对面的瞪眼，吓的差点尿裤子。儿子却小脸激动的通红，回头喊娘：“娘，娘，蛇吃什么?…‘吃鸡蛋。”儿子跑回屋拿一个鸡蛋，咕噜一下滚到蛇嘴边。儿子竞养上了。
嘿，养着!这又不是一头猪。现在农村人都不养猪了。
但陈大军还养猪。陈大军的一百多棵红富士，指着这两头猪攒粪。如今的农村，种小麦、玉米，栽果树，全靠化肥，把地喂死了，都快成石板了。所以，陈大军一直用土肥。养地。
每个月一次，把熟透的土肥，刨起来，从猪圈墙上的小洞里扬出去，晾干之后，推到果园里，堆一块，用稀泥封住，闷熟，备用。很辛苦，但是果树长得好，苹果个大，圆润，光泽好，嘎嘣脆，口感极好。
两头猪长到三百斤左右，就该卖猪了。现在的人嘴刁，鸡鸭鱼肉吃多了，也就有了讲究，专拣农村家养的吃，为啥?香，耐嚼，无激素，让人吃得舒坦。
精明的猪贩子，看准了这个市场，走街串巷，挨个敲门，猪和鸡都要，贩卖到城里，挣钱很足。杀猪的多肥头大耳，或尖嘴猴腮，走路噔噔噔，有劲，嗓门大，气也粗。
他们也收病猪、死猪。一头好好的猪，活蹦乱跳的，突然就病了，蔫头搭脑，不吃不喝。兽医也找了，村里的、镇上的，灌药，打针。忙活几天，扔上十元，还是吐着白沫死了。死猪身子还温乎呢，猪贩子就来了，会闻味儿似的，疼得自己掉肉的样子，唏嘘慨叹着，围着死猪转一圈，喊出一个价。女人就哭出声来。猪贩子咬牙跺脚，指天誓日地加上几十元，抬上车，走了。二百多斤的肥猪，就这样瞎了，白辛苦一年。
霜已经下过两回，有一天，陈大军从外面回来，碰到变了样的媳妇：“刚才有两个猪贩子来看猪，在猪圈里站了一会儿，嗷得一声出来，脸煞白，嘴直哆嗦，说是有蛇，跑了。”
“谁让他们看的?”
“偷着进来的，我听到动静，已经在猪圈里了。”
陈大军飞身跳进猪圈。没见到蛇。地上只有一个干净纸包。打开，是白色粉末。拿到村卫生室找到村医，用手一捻，闻闻，说了一句话：“毒饵。慢性的，四五天就要命!”
陈大军脑袋“嗡”的一下，撒腿去找那两个猪贩子。
空空荡荡的胡同里，只有风推着一堆枯叶……
(摘自《小小说选刊》，有删节)下列对原文的概括与分析，不正确的两项是(5分)（）
| A．第二段正面描写了蛇的形状“宛若一盘冷艳绝伦的肉蚊香”，这一出场使得读者对蛇的恐惧心理有所消减，为蛇吓跑偷猪贼盼情节作了铺垫。 |
| B．陈大军是一个善良、聪明、能干的新农民。他心地善良，护蛇，不伤害小动物；勤快智慧，养猪、养地、用土肥种果树。 |
| C．“嘿，养着!这又不是一头猪。现在农村人都不养猪了”这一段承上启下，由描写发 现蛇、与蛇相处，过渡到与猪有关的故事。 |
| D．小说描写“儿子每天一放下书包，就到处找蛇——蛇呢?蛇呢?老同学一样”等细节，展示了人蛇共处的和谐场景，突出了动物保护的主题。 |
E．短小的篇幅里，当下的农村生活被作者编织得多彩多姿，人物外貌形象被刻画得活灵活现，叙事情趣盎然、洒脱飘逸。文章细致地描写了“妻”对蛇出现的行为，这样写的目的是什么。(4分)
有人认为这篇小说的人物不集中，请谈谈你的看法。(6分)
阅读下面的文章，完成小题。
一只鸟
芦芙荭
（1）每天清晨走进公园时，他总要在那位盲眼老头面前徘徊好久。盲眼老人是遛鸟的，一手拄着拐杖，一手提着只精致的鸟笼，笼里养着一只他叫不上名的鸟儿。鸟儿好漂亮，一身丰泽的羽毛油光水亮；一双乌黑的眼珠，顾盼流兮，滚珠般转动着。特别是鸟的叫声，十分地悦耳。那只鸟有一个令他怦然心动的名字——阿捷。每次，盲眼老人用父亲喊儿子般亲昵的口气“捷儿，捷儿”地叫着那鸟儿，他的心就像发生了强烈的地震一般，非常不安。
（2）他是个很古板的老头，不会下棋，不会玩牌，对侍弄花儿、草儿，养个什么狗儿、鸟儿的，也几乎没有一点兴趣。但自从见了那个盲眼老头养的叫阿捷的鸟儿之后，他就从心底生出了一种欲望——无论如何也要得到这只鸟儿！
（3）有了这种强烈的占有欲，他就千方百计去接近那个盲眼老头。盲眼老头很友善，他几乎没有费什么力气，就和他成了很要好的朋友。
（4）盲眼老头孤苦伶仃一个人。每天早晨他都很准时地赶到公园去陪老头一块儿遛鸟。他把盲眼老头那只鸟看得比什么都贵重。隔个一天两天，他便去买很多鸟食，送到老头家去。他和老头一边聊着天，一边看鸟儿吃着他带来的食物。常常看着看着就走了神。好在盲眼老头看不见这一切。
（5）有一天，他终于有点按捺不住了。他对盲眼老头说，他想买下那只鸟。他的话说得很诚恳。盲眼老头听了他的话，先是吃了一惊，继而摇了摇头：“这只鸟儿，怎么我也不会卖的！”
（6）“我会给你掏大价的，”他有些急了，“万儿八千，你说多少，我掏多少，绝不还价。”
（7）“你若真的喜欢这种鸟，我可以托人帮你买一只。”盲眼老头说。盲眼老头的态度也极为诚恳。
（8）“我只要你这只！”他口气坚决地说。他好说歹说，盲眼老头还是不卖。
（9）他打定不到黄河心不死的主意，又去和老头交谈了几次。一次次失望，他就感觉到自己的心像堵了一块什么东西。他就病了。他心里明白自己是因为什么病的。儿孙们又是要他吃药，又是要他住院。他理也懒得理。
（10）几天以后，那位盲眼老头才得知他病了。而且知道病因就在自己的这只鸟儿身上。老头虽然不舍得这只鸟儿，还是提了鸟笼拄着拐杖来看他。
（11）“老弟，既然你喜欢这只鸟，我就将它送给你吧。”
（12）躺在病床上的他，看到手提鸟笼的盲眼老人，听了这话，激动得差点掉下泪来。病当下轻了许多。他一把握住老头拄着拐杖的手，久久地不丢。
（13）“老弟，其实这并非是什么名贵的鸟。它不过是一只极普通的鸟。我买回它时，仅花了十多元钱。不过，这多年……”
（14）“老兄，你别说了。我想要这只鸟，并没有将它看成是什么名贵的鸟。”
（15）几天后，盲眼老头又拄着拐杖去看他，也是去看那只鸟。可是，盲眼老头进屋时，却没有听到鸟的叫声。盲眼老头忍不住了，问：“鸟儿呢？阿捷呢？”
（16）他说：“我把鸟放了。”没敢正眼去看盲眼老头。
（17）“什么？你把鸟放了？你怎么可以放了阿捷呢？”盲眼老头说话的声音变得异常激动。
（18）“是的，老兄。我把鸟放了。你不知道，我这一生判了几十年的案子。犯法的不论是平民百姓，还是达官显贵，我都觉得自己判得问心无愧。这一生，惟一判错的，只有一个案子。当我发现了事实真相后，未来得及重新改判，那个年青人就病死在牢狱里了。我现在已退下来了。这事也没有任何人知道。可自从见了你提的鸟笼和笼中那只叫阿捷的鸟儿后，我的灵魂就再也不能安宁了。老兄，我错判的那个青年也叫阿捷呀！”他说着潸然泪下。盲眼老头听了这话，那双凹下去的眼睛竟然也流出泪水。但盲眼老头始终没有说一句话。
（19）几年后，盲眼老头先他而去了。他作为盲眼老头的挚友，拖着年迈的身体亲自为盲眼老头操办后事。办完后事，在为盲眼老头整理遗物时，他从盲眼老头的一个笔记本里发现了一张照片。照片上是一个身强力壮的后生。他看了照片一眼，又看了照片一眼。照片上这个年轻的后生，与他记忆中的那个阿捷竟然那么相像，好像就是同一个人。下列对本文的分析鉴赏，不正确的两项是
| A．开头部分细腻描写鸟的漂亮，揭示了“他”强烈地想占有这只鸟的主要原因。 |
| B．盲眼老头为人宽厚善良，得知“他”因鸟而病，便忍痛割爱，把鸟送给了“他”。 |
| C．小说情节并不复杂，但却写得一波三折，跌宕生姿，给读者留下思考的空间。 |
| D．“阿捷”尽管没有出场，但他的命运却是构成小说情节和人物关系的核心要素。 |
E. 小说内涵丰富，它揭露了社会腐败现象给普通百姓造成的难以挽回的极大伤痛。小说结尾出人意料，但又在情理之中。作者在前文设置了多处伏笔，请指出其中的两处，并简要分析。
本文以“一只鸟”为题，请简要概括“一只鸟”在全文中的作用。
小说中的“他”通过放鸟的行为表示自己对“阿捷”的忏悔，你对此有何评价？请联系实际或读过的其他作品，谈谈“忏悔”的现实意义。不少于200字。