世界文化遗产荟萃
材料 平遥古城位于山西省中部，是一座具有2700多年历史的文化名城。古城始建于公元前827～前782年的周宣王时期，为西周大将尹吉甫驻军于此而建。自公元前221年，秦朝政府实行“郡县制”以来，平遥城一直是县治所在地，延续至今。平遥古城历尽沧桑、几经变迁，成为国内现存最完整的一座明清时期中国古代县城的原型。迄今为止，古城的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑仍然基本完好，原来的形式和格局大体未动，它们同属平遥古城现存历史文物的有机组成部分。
平遥有“小北京”之称，明清时期，这里的商家汇萃，人民生活颇为富庶，住宅建筑也就颇为讲究。走在临街的店铺前，看着过去的票号、钱庄，真有时光倒溯之感。
——《平遥旅游攻略》
（1）根据材料，指出为什么平遥有“小北京”之称。
（2）根据材料并结合所学知识，简述平遥古城的文化遗产价值。
【近代社会的民主思想与实践】 阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一今试举卢梭《民约》之大经大法而列之：（甲）民生而自由者也，于其群为平等而皆善，处于自然，则常如此。……（乙）……公养之物，莫之能私。如土地及凡土地之所出者，非人类所同认公许者不得据之为己有也；产业者皆篡而得之者也。（丙）群之权利，以公约为之基；战胜之权利，非权利也。
——1914年2月严复《〈民约〉平议》
材料二（20世纪初）自卢梭《民约》风行，社会被其影响不少，不惜喋血捐生以从其法，然实无济于治，盖其本源谬也。刻拟草《〈民约〉平议》一通，以药社会之迷信。
——1914年2月严复致熊纯如书札
（1）材料一中严复认为卢梭的主要思想有哪些？（不得摘抄原文）
（2）严复认为卢梭《民约》的流行导致中国社会深受影响，“喋血捐生”而又“无济于治”，结合所学知识谈谈你的认识。
【历史上重大改革回眸】阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一汉武帝元封元年（公元前110年），在桑弘羊主持下普遍推行均输法，郡国设均输官掌其事，受大农（即管钱财、粮食的长官）节制。均输官负责将各郡国应缴贡物统一折价征收当地土特产品，一部分运往京师，一部分运至价贵地区出售，有时还在出售地将所得继续收购特产，易地辗转贩卖……同时又实施平准法，在京师设平准官，集中管理各地运至均输货物和大农所掌握其余物资，根据市场价格涨落卖出或买进，达到调剂供需、平抑物价的目的。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二在20世纪末叶提及王安石，我们只更感到惊异：在我们之前900年，中国即企图以金融管制的办法操纵国事，其范围与深度不曾在当日世界里任何其他地方提出。当王安石对神宗赵顼说“不加稅而国用足”，他无疑的已知道可以信用贷款的办法刺激经济之成长。
——摘编自黄仁宇《中国大历史》
（1）根据材料一，分析桑弘羊实施均输法和平准法的作用。结合所学知识，分析指出王安石对桑弘羊的理财措施有哪些借鉴与发展？
（2）根据材料二，概述王安石在理财方面的特点。有人认为王安石变法未完全做到“不加税而国用足”，请谈谈你的认识。
阅读材料，回答问题。
材料：
费希特在他的这个系列的演讲中详细地分析了这种拯救德意志民族、彻底改造人类的新教育的各个方面，并最后以他那消除旧世界、创造新世界的先验哲学观点阐明了这种民族教育的精神实质……他认为，“这种需要加以培养的精神本身直接体现了对祖国的高度热爱……从这种爱中自然会产生出保卫祖国的勇士和安分守法的公民” ……这样，“精神的本质就把我们完全摆脱一切压迫我们的苦难的解放事业同我们光复民族和振兴祖国的事业不可分割地联系在了一起” ……这部著作在亚洲有两种相反的遭遇。在日本，军国主义思想家一直在歪曲和滥用这部著作，以至文部省把它编译于《关于时局之数据》中，免费颁发给全国文教部门，用以论证大和民族优越论……抗日战争时期的《对德意志民族的演讲》全译本，对我国人民的浴血抗战作出了自己的贡献。但这些作者和译者，都有一个共同的缺点，那就是只着眼于民族解放的方面，而忽视了建立理性王国的社会解放，而这就使读者看不到费希特是一位把爱国主义与世界主义、民族主义与民主主义集于一身的伟大思想家。坚定不移地走人类文明的康庄大道，既热爱自己的祖国，又坚持世界大同的理想，既反对狭隘的民族主义，又反对列强的霸权主义，这才是《对德意志民族的演讲》这部世界名著的真谛。
——梁存秀《论费希特〈对德意志民族的演讲（1807年）〉
依据材料并结合所学知识评费希特的民族主义观在亚洲的影响。
阅读材料，完成下列各题。
材料一 近年来，随着我国经济实力增强、政治影响力扩大和对外开放水平提高，我国与外部世界的经济联系和互动明显加强，与发展中国家关系也步入一个新阶段。当前，国际政治经济格局发生深刻变化，注重经济外交成为各国的共同选择。在变革中，发展中国家整体实力有所增强，国际影响力不断加大，对建立国际政治经济新秩序抱有强烈愿望。发展中国家人口众多，发展潜力巨大，与我国的经济互补性很强，与我国发展经贸合作的要求十分迫切。作为发展中大国，我国与发展中国家没有根本利害冲突。
——人民日报社论《对发展中国家经济外交大有可为》（2004年9月3日）
材料二 “文明多样性是人类社会的客观现实，是当今世界的基本特征，也是人类进步的重要动力”。“在人类文明交流的过程中，不但需要克服自然的屏障和隔阂，而且需要超越思想的障碍和束缚，更需要克服形形色色的偏见和误解”。“我们应该积极维护世界多样性，推动不同文明的对话和交融，相互借鉴而不是相互排斥，使人类更加和睦幸福，让世界更加丰富多彩”。
——胡锦涛在美国耶鲁大学的演讲
材料三据《国际先驱导报》报道：德国从2007年9月开始对中国实行“价值观外交”。“价值观外交”是默克尔所在德国执政党的对外政策纲领，其核心是意识形态，其主旨是将外交政策作为推进西方价值观的工具和手段，其根本目的是确保西方意识形态和政治经济制度在世界上的支配地位和西方国家在世界体系中的主导作用。为此，默克尔对华采取较强硬态度，指责中国的人权、西藏问题。
（1）结合材料一和所学知识说明20世纪90年代国际政治经济格局发生的变化，分析我国对发展中国家开展经济外交的有利因素。
（2）依据材料二的观点评价材料三默克尔的“价值观外交”。
[近代社会的民主思想与实践]
材料一 国王是法律的创造者，而非法律创造了国王。……假如臣民认为国王滥用权力，他们只能祈求上帝开导国王，把他引到正确的道路上去。……正像争论上帝能作什么是无神论和渎神一样，作为一个臣民去争论国王能做什么，或者国王不能做这做那，也是僭越和高度的侮辱。
——詹姆士·斯图亚特《神权》（1603年）
材料二 人们参加社会的理由在于保护他们的财产，他们选择一个立法机关并赋予其权力的目的，是希望由此可以制定法律，树立准则，以保卫一切社会成员的财产。……当立法者图谋破坏人民财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。
——约翰·洛克《政府论》（1668年）
请回答：
（1）材料一、二反映的思想倾向各是什么?
（2）两则材料中都提到了“上帝”的概念，分别指出其实质。
（3）分析上述思想内容对其所处时代的影响。