阅读下面的文字，完成1—3题。横江西望阻西秦，汉水东连扬子津-优题课

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第一位华裔校长的诞生
刘晓莉
担任伯克利加大①校长以前，田长霖曾多次碰撞“玻璃天花板”。“玻璃天花板”是一种因种族肤色产生的无形限制．在升迁时会遭到阻碍。田长霖的升迁过程并不如一般人想象得那么顺利，而他深知在一个白人占优势的社会中，身为少数民族，要打人决策阶层非常困难；只有不断冲撞尝试，才可能有出头之日。
伯克利加大工程系中有三个大系：土木、机械、电机。均在全美排名数一数二。田长霖被提升为工程系总系主任，是因为他太受欢迎了。由于有“玻璃天花板”的存在，田长霖曾一度升不上院长的位置，后因外界的压力，校长才说以后若有重要的行政职务再分派给他。后来他担任研究副校长，是因为有人实在看不过去了，硬是把他提上去的。
伯克利加大的研究副校长，名称很好听，但没有实权。田长霖做了两年，再不愿在这一职务上浪费时间，便辞职回系里继续从事他喜好的教学研究工作。过了一年多，他前往尔湾加大②担任执行副校长。
初到尔湾加大，田长霖就发现学校缺乏完善的学术规划。对此，在“学术至上”的大原则下，他提出三个重要阶段的规划。首先，制定学校整个学术发展的前景与方向；其次，进行基础设施计划，也就是根据学术的方向增建物理大楼、艺术大楼、音乐大楼等；第三，做预算规划，进行募款实务等。
在尔湾加大，田长霖除了落实学术前景规划外，他还特别选择住在学校附近，以便积极与教授、学生沟通，和他们打成一片。很快地，他就成为校内深受欢迎与好评的行政主管，连新闻媒体也公开支持与赞扬他。
田长霖参加任何聚会，都会主动和每一个友谊团体亲切地打招呼，绝不只坐等别人来和他说话。这种平易近人的作风，让教职员和学生都愿和他坐下来讨论问题，因为大家都知道田博士愿意“倾听”。
他亲和而开放的行政风格，受到师生的一致肯定。除开放、沟通外，田长霖在尔湾加大增加延聘少数族裔教员，使该校少数族裔学生已占三分之二而教授却多数是白人的缺憾稍微减轻。尔湾加大1989学年度共雇用了50名教授，其中少数族裔有14人，占28%，是加大系统几个校区中少数族裔教授比例最高者。
大学课程的多元化和国际化，是尔湾加大前任执行副校长应允推行的首要工作，田长霖接任后毫不迟疑地积极促成其实现。他要求自1990年起，凡是进人尔湾加大就读的学生，在毕业前都必须选修一门介绍美国少数族裔和一门讨论国际事务的课程。这项政策，是美国高等教育机构一个重要的革新，对迎接21世纪的来临，有着重要与深远的影响。
1990年2月11日星期日《旧金山纪事报》与《旧金山观察报》的合并版刊出消息，表示田长霖可能就任伯克利加大校长。报道中引用“可靠消息来源”指出：加州大学校董会将于15日举行的会议上，正式任命田长霖。但是董事会尚未宣布消息之前，田长霖沉住气，对记者们的问题均“不予置评”。他只是展露友善与诚恳的微笑说：“有什么事15号以后再说吧！”
担任尔湾加大亚裔教员协会共同主席的刘家噗教授说：“如果田博士真的被摧升为伯克利加大校长，我会为尔湾加大感到惋惜。”
1990年2月15日是一个深具意义的日子。加州大学董事会正式任命田长霖为伯克利加州大学第七任校长，使他成为全美著名公立大学的第一位亚裔校长。总校长贾德纳在会上盛赞田长霖是一流“学者”，也是资历很深的“行政人员”，校董会是基于他在各方面的杰出表现，而任命他为继任人选。
在谈到中选那一刻的心情，田长霖说：“美国第一流的大学聘用一名在外国出生、受教育的人来担任校长，还是前所未有的。在我之后，斯坦福大学也聘用了一位德裔法学博士做校长。全美国有两位出身其他国家的校长都在旧金山湾区，可见加州对多元文化的认同是超前的。”（摘自《田长霖的伯克利之路》，有删改）
【注】①伯克利加大：即加利福尼亚大学伯克利分校。②尔湾加大：即加利福尼亚大学尔湾分校。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．作为华裔要进人美国社会的决策层是很困难的，但田长霖并未因此停止奋斗，他最终成功突破“玻璃天花板”，担任伯克利加大校长。

B．田长霖才能杰出，但他的才能起初在伯克利加大未得到充分发挥；后来，他前往尔湾加大．在那里，他担任执行副校长，大显身手。

C．尔湾加大的刘家噗教授非常欣赏田长霖，得知田长霖可能担任伯克利加大校长的消息后，他不禁为尔湾加大的前途担忧。

D．贾德纳在加州大学董事会上盛赞田长霖的行政能力，他的评价完全符合田长霖的实际情况。在他看来，田长霖能胜任校长一职。

E．传记最后一段中田长霖的话肯定了加州对多元文化的认同，也委婉表达了对美国一流大学在人事任用方面歧视外来民族的现象的不满。
（2）田长霖为尔湾加大做了哪些贡献？请结合文章简要概括。
（3）田长霖有哪些人格魅力？请结合全文概括并分析。
（4）田长霖能成为全美公立大学第一位华裔校长，既有主观原因，也有客观原因。请结合文章谈谈你的看法。

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最后三分钟的高贵
威廉·保西
阿普达是英国伯明翰南部山区的旅游观光小镇，保留了维多利亚时期的很多特色，至今仍然使用马车代步。艾迪是镇上一家出售特色草帽的小工艺店老板。半年前，艾迪和邻近的迪克鲁斯镇上的姑娘苏菲相爱了，可镇上大法官的儿子洛克也看上了苏菲，发誓非她不娶。
几天前，苏菲告诉艾迪，她父亲对洛克家的背景很满意，但在听说苏菲爱上了卖草帽的艾迪后非常生气，并且打电话给远在伯明翰当医生的苏菲的哥哥博格，要他回家阻止妹妹。另外，博格也打算近期回家给父亲做一个手术，切除父亲额头上的良性肿瘤。“百合节”要到了，按照当地习俗，镇上的男孩都会在这天到心爱的女孩家送上一份价值不菲的礼物，借此表明心迹。苏菲抽泣着要艾迪想办法，送一份能够打动她父母的厚礼。
艾迪咬咬牙，取出了全部积蓄，共6000英榜，但他想来想去不知买什么，于是就把这些钱都放在他母亲留下来的一个梳妆匣子里，他想都带给苏菲，让她自己用这些钱去挑选礼物。
“百合节”这天早晨空降暴雨，艾迪急匆匆起床。阿普达和迪克鲁斯两镇相隔几十公里，山路崎岖不平，马车是惟一的交通工具。马车夫享特驾着马车来到了艾迪门前，半小时后，马车来到镇中心，艾迪远远看见洛克站在路边，洛克也要去苏菲家送礼。
“亨特，给我把画搬上去，千万小心，光那个檀香木框就抵得上你十几辆马车！”洛克大声嚷嚷着跳上了车，“嘿，这不是艾迪吗，你不会也要到苏菲家去吧，准备了什么礼物啊？”听着洛克的揶揄，艾迪没接腔，他很是自卑。
飘泼大雨让马车速度愈加慢了，以前只要三四个小时的路他们走了七八个小时还没到，现在离迪克鲁斯镇还有好几里山路呢！此时大雨滂沱，天色渐渐暗了下来。马车在过一条岔道口时，一个浑身湿透的中年男子拦在前面，他提着一只便带式手术箱，“对不起，能让我搭乘一段吗？我到前面的迪克鲁斯镇。”这个中年男子告诉他们，他坐的马车半路坏了，他只好徒步前行了十几里路。
“快上来吧！”艾迪忙招呼这名男子坐下，他得知男子叫博格。洛克不满地哼了一声：“小心些，别弄坏了我的画！你可赔不起！”
道路越来越泥泞，突然马停下来不走了，它可能累坏了。洛克气急败坏地猛踹马屁股，马受到惊吓，飞快地向前冲去，前方正是一个斜坡，还没等他们回过神来，马车就向路旁倾覆，他们滚进了数英尺深的坡底。
一阵眩晕过后，艾迪睁开了眼睛，四周一片昏暗，洛克和博格也躺在附近的泥泞里呻吟，不过他们还可以站起来。但艾迪突然发现亨特半天没有爬起来。“噢！上帝，他腿上流了好多血！”在艾迪点燃的灯火机的光芒里，洛克惊恐地指着亨特右大腿下的一汪鲜血叫道。
“让我看看，”博格蹲下身察看伤情，亨特已经昏迷，鲜血从他的大腿股动脉汩汩流出，一根尖树枝刺穿了他的大腿。“动脉破裂了，他失血过多，必须立即缝合动脉止血！”博格果断地说，接着他又以医生的口吻命令艾迪和洛克道：“去把我的手术箱找来！”
博格接过艾迪从泥泞中找到的手术箱，取出手术刀和缝事伤口的针线，然后和艾迪合力将亨特抬到一块突出的崖壁下。
就在博格准备开始手术时，他发现天色实在是太暗了，让他看不清楚亨特伤口的准确位置，“快点燃打火机。”博格急切地说。衣物都被雨水打湿了，无法点燃，艾迪只好一直摁着打火机，借着薇弱的光芒，博格开始给亨实施手术。然而，打火机油就快消耗光了，火光越来越微弱。“我还需要3分钟，你们身上还有什么可以用来照明吗？”博格心急如焚地问。
“对了，年轻人，你的画用塑料包着，应该可以点燃的。”听到博格问起了自己，洛克开始支支吾吾：“这……下着雨……要是打开就毁了，那可是幅名画，值很多钱。”
这时，艾迪突然想起了匣子里的6000英榜，他赶紧将它找出来，还好，钞票还没有被打湿。“快缝合伤口！”艾迪迅速点燃了一张张钞票微弱的光映着他有些苍白的脸。
3分钟过去了6000英榜烧成了灰烬，手术也终于完成了，艾迪和博格都瘫软地坐在了泥地上。“小伙子，你身上怎么带着这么多的现金？”博格忍不住发问了。 “那是我准备给心爱的苏菲买礼物的，现在，我可一无所有了。”
“苏菲？”博格轻轻念道，很快地拍了拍艾迪的肩膀，“放心吧，好小伙，这个女孩会属于你的！”远处传来了马车声，原来苏菲的家人得知博格今天要回来，却迟迟没到后，派人来接他了。
当洛克知道来的人就是苏菲的家人，并且得悉博格就是苏菲的哥哥时，赶忙殷勤地问这问那。但是，博格只冷冷地看了他一眼，然后，他薇笑地对着艾迪说：“小伙子，我的妹妹需要与高贵的人共度一生，3分钟里，你失去了6000英榜，却赢得了真正的高贵！”
（1）下面对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．这篇小说运用对比手法，塑造了两个身份地位悬殊但精神品质却有着天壤之别的人物形象，旨在告诉我们真正的高贵在于心灵。

B．当那个中年男子要求打车时，艾迪热情招呼他上车坐下，是因为他隐约感觉到这个中年男人叫博格，是苏菲的哥哥。

C．小说结构严谨多处埋下伏笔，比如第二段提到博格要回家给父亲做手术，使得后文马车出事，艾迪在泥泞中找到手术箱，博格能给亨特做手术的情节不显得突兀。

D．洛克不愿意点燃包画的塑料布，是因为他深爱着苏菲，而画是他“百合节”送给苏菲的礼物，不能随便就给毁了。

E．这篇小说讲了一个穷小子凭借自身品质赢得爱情的故事，小说带有浓郁的浪漫主义气息，文笔温婉细腻。
（2）小说第一段对阿普达镇及艾迪、洛克的介绍，在文中有什么作用？
（3）艾迪是一个怎样的人？有哪些优点？请结合全文简要分析。
（4）小说题目是“最后三分钟的高贵”，如果以“六千英镑”为题，你认为是否合适？请谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成小题。
“礼乐文明”是酝酿中华文明的温床和根基。其形式上表现为“诗歌”“音乐”“舞蹈”等艺术形式，本质上化为一种贯通各种艺术的本体精神。中国古代士人以琴为一种生活方式，从而以实践理性精神对待日常生活态度，这实际上潜含着一种发端于原始“乐舞精神”的审美式人生意味。于是，华夏先民自觉不自觉地由“六艺”和“琴棋书画”开始“修身”，继而去勉力实现主流文化那“齐家”“治国”“平天下”的人生抱负。
先秦时期，“艺”（从属于“六艺”）就已经成为中华民族行为方式的一个重要组成部分，“琴棋书画”逐渐成为人们的生活内容。这时，为首的“琴”既是一种娱乐身心的工具，同时还有着内在的文化意韵。它不仅是个体修身养性的器物，还渗透着一种发自远古的“乐教”精神，蕴含着文化之“道”。
首先，“琴”并不单是一种“乐器”，传统文化非常强调一种现实人生的情感体验，并从中熔铸一定的思想感悟。他们往往并不是单纯追求一种所谓“为审美而审美”的人生价值，而是注重在生活中强化品位，在细节中感悟出人生体验、审美倾向。因此，文化的价值意义就在于激活现实生命个体的情感因素，“中华琴文化”正是这样一个典型。它融艺术修养于日常生活之中，是一种恰当的艺术化生存策略。
其次，以表现中华文化精神为内在质素的“琴文化”也不仅仅是一种“艺”，它有着更为深刻的文化内涵。它往往是人们生活方式的行为准则，所谓“众器之中，琴德最优”（嵇康语）与中华文化中“君子以玉比德”的早期审美观念达到了高度一致。“琴”由丰富的情感、精神领域出发，将个体的生命感受与人类直观的生活世界互为交融，于是，“琴”就由“器”走向了“艺”，继而走向了“学”的路程。
再次，由“自娱”而“娱他”，由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平天下”，“琴”就打上了浓郁的文化色彩，乃至意识形态特征。“琴”发展为一种“琴学”，是因为琴在历史的演进中已经融入了中华主流文化，才得到更大程度上的张扬与意义的叠加。“琴学”的发生发展轨迹是以激发与舒张情感的脉动走进人们生活的，它是以一种生活的文化性超越来印证人类生存的诗性特征——“寓教于乐”。
我们认为，中国传统文化总体上是一种审美文化，而在这一审美文化的系统中，艺术居于其中心，而在艺术中，以音乐为本体所形成的“乐舞精神”又贯通于整个中华艺术各种不同的类型之中。如此，中华琴文化就于无形中塑型着中华文化传统及人格特征，它整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色，包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神，完成了从“他律”的进化步履中实现“自律”这一中华艺术精神之转换策略。
时至今日，中国古琴艺术被列入“人类口头和非物质文化遗产”，而了解古琴、能欣赏古琴艺术的可谓少之又少。我们不能把古琴仅仅当作一件博物馆的藏品，因为琴文化参与塑型的中华文化传统及人格特征一直在我们身上发挥作用，其精神内核古今相承。
（摘自易存国《“琴”作为“文化遗产”的文化意义》，有删改）
下面有关“琴文化”的表述，不正确的一项是

A．琴文化融艺术修养于日常生活之中，在生活中能强化士人品位，在细节中使人感悟出人生体验、审美倾向，能激活现实生命个体的情感因素。

B．作为一种表现中华文化精神内在质素的“艺”的琴文化是古人生活方式的行为准则，将个体的生命感受与人类直观的生活世界互为交融。

C．在古代士人以“寓教于乐”的特性由“自娱”而“娱他”，由“修身”而“齐家”直至“治国”、“平天下”过程中，琴就蕴含着文化色彩，乃至意识形态特征。

D．中华琴文化整合了“器物论”、“功能论”与“审美论”的文化特色，包纳了由自娱而娱他的“乐教”精神，实现了从“他律”到“自律”的精神转换。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．潜含着审美式人生意味的原始“乐舞精神”自觉不自觉地引导着中国古代士人以琴为一种生活方式，并秉承这种理性精神来对待日常生活。

B．“琴”作为“艺”（从属于“六艺”）在先秦时期就已经成为人们行为方式的一个重要组成部分，既是一种娱乐身心的工具，还蕴含着文化之“道”。

C．“众器之中，琴德最优”的文化内涵与中国传统文化中“君子以玉比德”的早期审美观念、人生体验、情感因素和人生价值达到了高度一致。

D．以音乐为本体所形成的“乐舞精神”贯通于中华各种不同艺术类型而形成的艺术文化，处于传统审美文化的系统中心，因此中国传统文化总体上是一种审美文化。

根据原文内容，下列推断不准确的一项是

A．古琴是中国古代传统文化在音乐方面的主要代表之一，古琴及其生成的文化意蕴与中国文化传统有着深厚的渊源关系。

B．“琴学”是在历史的演进中由“器”走向“艺”之后，且又逐渐融入中华主流文化，并以激发舒张情感的方式走进人们生活的条件下发展而成的。

C．我们不能仅仅着眼于琴“器”本身，而应该将它作为一个整体来进行审视，也不能简单地将“琴文化”作为工具论、技术论、审美论来理解。

D．古琴从其出现直至今日因缺乏保护措施，以及时代迅速变革的快节奏进程而面临消失的危险，因此不得不被列入“人类口头和非物质文化遗产”。

文学类文本阅读：
第9车厢
俄罗斯米哈依尔·扎多尔诺夫
我要坐15次列车从里加去列宁格勒。我来到了火车站，我买的是第2车厢的票。我走近列车一看，前三节车厢根本就没有！最后，买了前三节车厢票的旅客一半被安排到了其他车厢，一半换了下一次列车。最后大家总算是一腔怒气地到了列宁格勒。
回到莫斯科后，余怒未消的我在《文学报》上发表了一篇讽刺小品。一个月后，我收到了一位基辅读者的来信。信中说：“您的遭遇与我和我妻子上次坐火车的遭遇比起来简直不值一提。请您来一趟，肯定不会让您白跑的。”我正好有事去基辅出差，就在一个傍晚去拜访了写信人。他果然真的没让我白跑一趟。
如果说我坐的那次列车是没有前三节车厢的话，而这位读者在基辅坐的那次列车竟然挂了两节第9车厢。买了第9车厢票的乘客当然都坐进了前一节第9车厢，因为所有的正常人从小就知道，第8车厢后就是第9车厢，谁会想到第9车厢后还是第9车厢呢？
列车开动后，后一节第9车厢的乘务员看着空无一人的车厢，莫名其妙，于是去找了列车长：“我的车厢里一个乘客也没有！”可列车长说：“肯定是售票处又弄错了！” 列车长说完，马上就通知了下一站卖第9车厢票。
列车在下一站停了3分钟。买第9车厢票的人也都是一些思维正常的人，车一停稳，大家就按顺序跑到前一节第9车厢门口排队上车。乘务员看着这么多乘客，惊慌失措的挡在车门口说：“我这儿只有两个空铺，去找列车长吧，在第1车厢，让他把大家都安排到其他车厢去，跑快点，要不车就开了！”愤怒的乘客们拎着大包小包你追我赶的朝第1车厢跑去。列车长看着这么多远远跑来的乘客一头雾水：“你们这是从哪儿来啊？”乘客们说：“从第9车厢来的……”“那个车厢早就满了……”列车长此刻没时间研究到底是怎么一回事，他需要马上把这些乘客安排好。一阵忙碌之后，乘客们终于安顿好了，他松了一口气发出了发车命令。
这时，后一节第9车厢的乘务员又来了，还是说：“我的车厢里一个乘客也没有。”“怎么可能呢？”这次列车长认为这个乘务员肯定疯了。于是，列车长决定和这个乘务员一起去车厢里看看，这才发现原来这趟列车有两节第9车厢。列车长现在终于明白是怎么回事了，他长长地松了一口气后，回到自己的包厢通知了下一站：“摘掉第9车厢！”
当时已是半夜，负责摘车厢的人也是正常人，也会从一数到九。他们数到前一节第9车厢，就把它摘了下来，拖到了备用道上，然后重新组装好列车就通知了列车长。列车长再一次松了口气后发出了发车命令，然后回自己包厢睡觉。可后来后一节第9号车厢的乘务员又找来了， “我的车厢里还是一个乘客也没有……”
我不知道这次行车后列车长是不是疯了，只是边吸着烟边想：“列车怎么停这么长时间呀？”然后他往窗外望了一眼，这才发现前面后面的车厢都没了踪影。就更别说半天了，四周是一片大草原，光秃秃的，一轮圆月冷冷照在停着第9车厢的备用道上。他急忙叫醒了所有的乘客，大家连外衣都没穿就从铺位上跳了下来，猜测着到底发生了什么事，他们到底到哪儿了。
听他讲到这儿，我忍不住哈哈地笑出了声来，结果讲故事的人站起身，说：“我一点都不觉得这有什么好笑！我们第9车厢的这些旅客本来打算去保加利亚旅游的！”（本文有修改）
（1）故事的主体部分采用第几人称叙述？有什么效果？
（2）小说开篇写了“我”的一次乘车经历，有什么作用？
（3）赏析画线部分的景物描写。
（4）第9车厢的故事带给你哪些思考？请结合作品谈谈你的看法。

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魏晋风度的文化内涵
魏晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“魏晋风度”所代表的这种文化，由何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风；发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮成、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合时宜的言行来表达对朝政的不满。
魏晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得魏晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。这构成了魏晋风度深刻沉重的一面。
玄学是这个时期文人的思想灵魂与源泉。他们用老庄的哲学思想解释儒家经典。在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论。《周易》《老子》和《庄子》被奉为玄学经典。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。
魏晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知内、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美。正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。另一方面，他们把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。在“神韵”这一独特的审美追求指导下，魏晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象。
魏晋风度是魏晋名士人生态度、处世方式和人格精神的具体展现，反映了魏晋时期文人士大夫阶层的价值取向，它不仅在那时具有广泛的时代意义，对后世中国传统文人的文化哲学和思想，也产生了深远的影响。
魏晋士人通过自身在乱世中真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处。一方面，魏晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨；另一方面，它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静，并得以发展为自省与放旷的生活理念，用以追求人本质的回归、精神的解放和个性价值的真正体现。
下面对“魏晋风度”文化内涵的表述，不正确的一项是（）

A．魏晋名士用言行、诗文将自己的人生艺术化，具体表现为放旷、真率与智慧。

B．以自由、理性、思辨的哲学思维，表现出自我肯定的强烈自信与率性自由。

C．超越形的束缚，品味玄趣，生发了一种由外知内、以形显神的美学观念。

D．融入了中国文人的灵魂深处，造就了文人自古至今清高的气质和清醒的思辨。

以下不是“魏晋风度”形成的原因的一项是（）

A．魏晋乱世，文人思治，他们开始探索宇宙自然与人生本体的关系。

B．魏晋文人清醒认识现实，怀才不遇，统治者对其进行残酷的迫害。

C．魏晋名士放浪形骸，追求个性，寄情山水，醉心文学艺术。

D．魏晋时期的文人酷爱老庄，以玄学作为自己的思想灵魂和源泉。

下面的说法符合原文意思的一项是（）

A．“人的觉醒”促进了当时思想解放和自由论辩风气的形成，这是魏晋风度的突出表现。

B．魏晋士人厌倦了社会的动荡，对黑暗政治不满，只好转而研究老庄之学，借此麻痹自己。

C．玄学是魏晋名士的精神支柱，他们以此来关照自我，探寻苦难社会中人生的价值和意义。

D．魏晋风度以自省与放旷的生活理念使后世落魄的文人知识分子获得了精神的真正解放。