“稽之往史，我民族若不能立足于中原、偏安江表，称日南渡。南渡之人，未有能北返者。晋人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。风景不殊，晋人之深悲；还我河山，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功……此其可纪念者四也”这是近代中国某一学校纪念碑碑文部分，纪念的是（ ）
| A．洋务运动中的京师同文馆 |
| B．戊戌变法期间的京师大学堂 |
| C．新文化运动中的北京大学 |
| D．抗战期间三校合并的西南联大 |
一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年健侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”对“四年健侯卫”“ 六年制礼作乐”解读正确的是（）
| A．建侯卫就是实行郡国制，制礼作乐是为了维护郡国制 |
| B．建侯卫就是实行分封制，制礼作乐是为了维护宗法等级制 |
| C．建侯卫就是推行宗法制，制礼作乐是为了用来代替分封制 |
| D．建侯卫就是实行郡县制，制礼作乐是为了丰富周人的生活 |
“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”下列选项与恩格斯这一观点相符的是（）
| A．“人是万物的尺度” |
| B．“人是宇宙的精华，万物的灵长” |
| C．“信仰得救” |
| D．“要有勇气运用你自己的理智” |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是（）
| A．人们渴望得到上帝的救赎 |
| B．其蕴含了自由主义精神 |
| C．马丁·路德的积极倡导 |
| D．其符合基督教的信仰原则 |
“十二铜表法”颁布后，罗马共和国政府又制定了一系列新法律。公元前445年，坎努利斯法案废除了平民不得与贵族通婚的限制；公元前367年，李锡尼一塞克斯图法案授予平民与贵族分享公有土地的权利。据此推论合理的是（）
| A．罗马法强调公民法律地位平等 |
| B．罗马法改变了贵族随意解释法律的特权 |
| C．罗马法形成了完备的法律体系 |
| D．罗马法对近代西方立法产生了重大影响 |
吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》中说：北朝的强盛自体制的力量……交替的“胡化”和“汉化”……扭转了魏晋以来的帝国颓势，并构成了走出门阀士族、通向重振的隋唐大帝国的历史出口。作者旨在强调（）
| A．北朝统治政策缺乏稳定性 |
| B．北魏因改革成为了强大帝国 |
| C．隋唐统治重创了士族势力 |
| D．孝文帝改革有重大历史进步性 |