“我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造？在这些疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地……（考古学的发展）已经充分证明这些神话的传说自有真正的史实素地，切不可一概抹煞。”尹达这段话意在强调（ ）
| A．古史传说似是而非不足为信 |
| B．古史传说有助于历史研究 |
| C．考古学已完全证明古史传说 |
| D．应该科学地对待古史传说 |
诸葛忆兵教授在《宋代宰辅制度研究》中指出：宰辅是历代帝王治理国家的辅佐大臣，在古代政治体制中发挥着举足轻重的主导作用，中国古代宰辅制度经历了三个阶段的变化。这三个阶段依次是( )
| A．三公制、三省制、军机处 | B．三公制、六部制、内阁制 |
| C．三公制、三省制、六部制 | D．三公制、三省制、内阁制 |
法国启蒙思想家孟德斯鸠(1689～1775)在其《论法的精神》一书中曾这样评价当时中国的政治制度：“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情，政府与其说是管理民政，毋宁说是管理家政。……用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴。”孟德斯鸠评价的是( )
| A．血缘分封制 | B．君主专制制度 |
| C．三省六部制 | D．中央集权制度 |
如图中的“华表”，源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要道竖立木牌，让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道移至宫室之旁。“谤木”几经变化，逐渐演变为“华表”，明永乐年间建于天安门，其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表”的演变见证了( )
| A．选官制度的变化 | B．专制统治的加强 |
| C．监察体制的完善 | D．建筑艺术的进步 |
封泥又叫“泥封”。它不是印章，而是古代用印的遗迹。封泥中隐含着诸多历史信息。如图是西汉时期的封泥，从中可以看出西汉地方制度所具有的特点是( )
项长之印 河间玉玺
| A．实行郡国并行制 | B．广泛推行封国制 |
| C．实行郡县两级制 | D．推行单一县制 |
历史记载，公元前219年，秦始皇东巡郡县，封泰山，禅梁父，刻石颂秦德。颂辞称“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服，亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极”云云。试分析秦始皇封山的最主要目的是( )
| A．刻石颂德，流芳百世 | B．齐鲁未稳，借机加强对其控制 |
| C．给皇权披上神圣外衣，以示皇权至上 | D．祈求上天保佑国泰民安 |