阅读下面的文字，完成小题。一提传统，就只讲民族本位；一讲创新-优题课

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如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。
20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒教文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年展开的“破四旧”活动，将这种打击发挥到了极致。及至上世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”渐成风流。在此一时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上肇因于顽固的“传统”。以儒家为代表的传统文化仍旧继续了其受批判的命运。
变化发生在90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”，“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害到现代化秩序建构过程本身。
进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家宪政主义”——“仁义礼智信的宪政主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”，他认为，成功的改革必然顾及到历史文化的延续性。
国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当与记者谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——“新儒家”陈明和蒋庆倡导的“政治儒学”观点，他也表现出不以为然。
从对传统进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒学重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教。刘军宁则对“五四”进行再思考，并认为当时的人们对传统存在错误认知。“他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。”他主张，中国传统虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来，因此与外来文化的接轨与融合是必要的。他认为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容。”
对中国传统文化是与非的争论仍在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。
下列对“儒家文化”在中国不同历史时期的地位及作用表述有误的一项是

A．从“五四”运动开始，直至20世纪八十年代，儒家文化遭受了持久性的打击。

B．直到“五四”运动以前，儒家文化都是中国传统文化的代表，是中华文明的表征。

C．进入21世纪，以儒家为代表的传统文化日益受重视，甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。

D．通过对传统进行重新审视，很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用。

根据文本提供的信息，下列理解不正确的一项是

A．从“五四”运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知与需要。

B．现在人们对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C．文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中，不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。

D．传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

根据文意，概括“五四”以后中国思想界对待传统文化的三种态度。（不超过30个字）

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感佩陈寅恪
宋振锐
①爱因斯坦在给居里夫人的悼词中写到：“第一流的人物对于时代的意义，其人格的力量常常远胜于单纯的才智。”陈寅恪堪当此论!
②陈寅恪（1890－1969）家学渊源，又游学欧美十数年，他三十多岁便入主清华国学研究院，与王国维、梁启超、赵元任并称国学四导师。陈寅恪一生治学涉及宗教、历史、语言、人类学、校勘学等方面，尤其精治魏晋南北朝隋唐之学。他的《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史论述稿》都对隋唐历史研究具有划时代意义。每本书虽只有10万字，但其视野开阔、孕大含深；“研究之缜密、立论之严谨和说服力之强，前所未有”；“即此戋戋小册，亦岂今世学者所能为”？至于《柳如是别传》，虽是人物传记却是一本论述明末清初政治史的力作，对清代文学研究有着重要的参考价值。
③以陈寅恪的道德、学问，要获得俗世的名声可以不费吹灰之力，但陈寅恪对此不屑一顾。他将身心全部沉浸在艺术与思辨的世界里。陈寅恪面对身体的残疾，在有书不能读，提笔不能写的境况里，他内心的痛苦可想而知。又由于见识、学养、智慧的差距无人与他对谈，那种深层的孤独亦远非凡庸之人可解可慰的。然而，心有所属，兀兀独处而无悔；志向远大，冷清寂寞仍无怨。漫漫长夜里非凡的孤独反使得他更敏锐地捕捉到光明。孜孜矻矻，心无旁骛，陈寅恪在助手的协助下，以超人的毅力，引用典籍605种，完成了80万字的煌煌巨著——《柳如是别传》。
④ “学成文武艺，货于帝王家”。自古以来中国就是一个官本位的国家。做学问就是为了当官，这种传统根深蒂固，在行政权力独尊的年代尤其突出。1953年，陈寅恪被任命为科学院中古研究所所长，但被他委婉地拒绝了。在《对科学院的答复》一文中：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”、“请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌”的言论真可谓石破天惊骇人心目。北大教授刘浦江认为：“就老一代的知识分子来说，在1949年以后仍然固守自己的价值主张的，除了陈寅恪先生之外，恐怕再也没有第二人了”。
⑤ “寅恪生平治学，不甘逐队随人，而为牛后。”陈寅恪从一个无名气、无著作、无学位的“三无”学人，而终成为举世公认的学术大师。“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”者，道德文章也。陈寅恪还说：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲；现在只讲未曾有人讲过的。”这种不重复别人，更不重复自己的治学要求，是陈寅恪在学术研究中一以贯之的，表现出了一种纯粹的学者本色。
⑥沧海桑田，物换星移，时代的阻隔，经历的差异，虽然使我们不能透彻地解读陈寅恪的学术精神、立场以及其人格魅力，但丝毫不能影响我们对陈寅恪的敬仰与爱戴。
请根据②③④⑤段的内容，每段用两个四字短语概括陈寅恪的特点。
(8分)
陈寅恪1911年就认真研读过德文版《资本论》，可他却在1953年要求“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治”。对此，作者是怎样理解的？(6分)
本文介绍陈寅恪,层次安排上显得水到渠成,作者是如何做到这一点的? 请简要回答。(4分)

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书房的窗子
杨振声
①今天又想到了我那书房的窗子。说起窗子，那真是人类穴居之后一点灵机的闪耀才发明了它。它给你清风与明月，它给你晴日与碧空，它给你山光与水色，它给你安安静静的坐窗前，欣赏着宇宙的一切。一句话，它打通你与天然的界限。
②窗子的功用，虽是到处一样，而窗子的方向，却有各人的嗜好不同。我独喜欢北窗，那就全是光的问题了。说到光，我有一致偏向，就是不喜欢强烈的光而喜欢清淡的光，不喜欢敞开的光而喜欢隐约的光，不喜欢直接的光而喜欢反射的光。就拿日光来说罢，我不爱中午的骄阳，而爱“晨光之熹微”与落日的古红。纵使光度一样，也觉得一片平原的光海，总不及山阴水曲间光线的隐翳，或枝叶扶疏的树荫下光波的流动。至于反光更比直光来得委婉。“残夜水明楼”是那般的清虚可爱，而“明月照积雪”使你感到满目清晖。
③不错，特别是雪的反光，在太阳下是那样霸道，而在月光下却又这般温柔。其实，雪光在阴阴天宇下，也满有风趣。特别是新雪的早晨，你一醒来全不知道昨宵降了一夜的雪，只看从纸窗透进满室的虚白，便与平时不同。那白中透出银色的清晖，温润而匀净，使屋子里平添一番恬静的滋味。披衣起床且不看雪，先掏开那尚未睡醒的炉子，那屋里顿然煦暖。然后再从容揭开窗帘一看，满目皓洁，庭前的枝枝都压垂到地角上了。望望天，还是阴阴的，那就准知道这一天你的屋子会比平常更幽静。
④至于拿月光与日光比，我当然更喜欢月光。在月光下，人是那般隐藏，天宇是那般的素净。现实的世界退缩了，想象的世界放大了。我们想象的放大，不也就是我们人格的放大？放大到感染一切时，整个的世界也因而富有情思了。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵，更为生动；“无情有恨何人见，月冷风清欲堕时”比之“枝头春意”更富深情与幽思；而“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边”也比“水晶帘下看梳头”更动人怜惜之情。
⑤这里不止是光度的问题，而是光度影响了态度。强烈的光使我们一切看得清楚，却不必使我们想得明透；使我们有行动的愉悦，却不必使我们有沉思的因缘；使我们像春草一般的向外发展，却不能使我们像夜合一般的向内收敛。强光太使我们与外物接近了，留不得一分想象的距离。而一切文艺的创造，决不是一些外界事物的堆拢，而是事物经过个性的熔冶、范铸出来的作物。强烈的光与一切强有力的东西一样，它压迫我们的个性。
⑥以此，我便爱上了北窗。南窗的光强，固不必说，就是东窗和西窗也不如北窗。北窗放进的光是那般清淡而隐约，反射而不直接。说到反光，当然便到了“窗子以外”了。我不敢想象窗外有什么明湖或青山的反光，那太奢望了。我只希望北窗外有一带古老的粉墙，最低限度地要老到透出点微黄的颜色；假如可能，古墙上生几片青翠的石斑。这墙不要去窗太近，太近则逼窄，使人心狭；也不要太远，太远便不成为窗子屏风；去窗一丈五尺左右便好。如此古墙上的光辉反射在窗下的桌上，润泽而淡白，不带一分逼人的霸气。这种清光绝不会侵凌你的幽静，也不会扰乱你的运思。
⑦假如，你嫌这样的光太朴素了些，那你就在墙边种上一行疏竹。有风，你可以欣赏它婆娑的舞容；有月，你可以欣赏窗上迷离的竹影；有雨，它给你平添一番清凄；有雪，那素洁，那清劲，确是你清寂中的佳友。即使无月无风，无雨无雪，红日半墙，竹荫微动，掩映于你书桌上的清晖，泛出一片青翠，几纹波痕，那般的生动而空灵。你书桌上满写着清新的诗句，你坐在那儿，纵使不读书也“要得”。
(选自《品味人生》，湖南文艺出版社1992年版，有删改)
窗子在全文的结构中有什么作用？试作简要说明。
本文语言典雅，请以第②段为例，从词语运用、句式选择、修辞方法三个方面加以简要赏析。
作者为什么说“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”比之“晴雪梅花”更为空灵、更为生动？请联系第④、⑤段作简要分析。
在第⑥、⑦段中，作者为什么要着意描写想象中的古墙和疏竹？

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理发
内森·杜尔
我走进昏暗的店铺，形销骨立、蓬头垢面。理发师拧开开关，一个歌手开始在老式收音机里轻声歌唱，电风扇在头顶吱吱作响，传递着一丝生机。我想要怎样，不知道。几个月前我就停止打理，现在，我的脸上，荒草丛生。
理发师点头示意，我轻叹一声，坐下。他用喷壶打湿我的头发，我下意识地闭上眼睛。然后我的头开始眩晕，惊恐和悲伤又开始灼烧我的喉咙。
几个月前，佛罗里达的医生告诉我，父亲病重。在X光下，能看到幽灵般的海星状物体绕在他的脖子上，同时紧紧纠缠着连接头部与心脏的血管。
现在的我依旧提心吊胆，剪刀的声音又将我带到医院里。我睁开眼睛看到一片片的头发坠落在地，理发师从纸袋里取剃须刀，然后我觉得我似乎又闻到了消毒水的味道，看到手术刀片侵入骨节，我几乎呕吐。
几个月前的手术尽可能多地切除了父亲的肿瘤，但仍为时已晚，癌细胞已经扩散到骨骼和血液。父亲躺在医院病床上，脖子上巨大的伤口让他再也无法吃饭和说话。我们昼夜守候，为他准备化疗。房间里一直回荡着医疗蜂鸣器和警报的声音。同时，他的胃里注进流质食物，我们不断轮流擦拭他发烫的额头。我看到他因疼痛而深凹进去的眼球，他在无声地尖叫。
几个月后的现在，在理发师的椅子里，我的牙齿仍在不断打战。身高6尺2的父亲，是一个典型的热爱生活、享受生活的老人。他生活井井有条，喜欢阅读，衣着考究。所以当几年后，我看到在病床上的他时，才会受到如此大的打击。他的胳膊虚弱地低垂着，因为疼痛而神志不清，变形的眼镜挂在鼻子上。我将毛巾放入温水中，在他脸上涂上剃须膏，这是一个紧张的时刻，父亲一直对剃胡须要求严格，但现在，由于他使用的那些血液稀释剂，我不仅不能保证达到他的标准，而且一个极小的失误都会导致他流血致死，此时不允许有任何闪失，在医院的那些紧张的日子里，容不得半点闪失。我们竭尽了所能，然而，几个星期后，父亲还是离开了，在59岁的年纪。
痛苦的不仅仅是因为父亲的离世，因为每个人最终都要离开。痛苦还体现在，我们这些在医院竭尽心力地活着的人，要试着摆脱那白色的房间，试着让生活恢复正轨。我尝试了，但似乎消失的只是一天天的时间。
锋利的刀片滑过我的皮肤，理发师将我的头侧向一边，灵活的手腕翻动对付着我荒草般的毛发。他用两根有力的手指扶稳我的耳垂，沿着脸颊到下巴划出完美的线条。收音机里的歌手开始欢歌，理发工具在墙上整齐地排列，阳光开始从敞开的大门里倾泻进来。胡须被很熟练地修剪，我都记不清上一次这样精细的打理是什么时候，我的心情突然变得有些愉悦。
终于修剪完毕，我看见镜子中的自己，这是一位失去父亲的儿子，同时也是一个有了新发型的年轻男子——我似乎从来没有这样修饰整齐过。理发师满面笑容地打量着他的作品，启动吹风机，然后放下工具在我的头发上涂柠檬发油。荒草般的毛发被修剪掉了，我即将去面对崭新的一天。是的，除此之外，我别无选择。
（选自《意林》2011年第20期）
如何理解小说结尾句“除此之外，我别无选择”？
试分析小说以“理发”为标题的好处。
为什么要插叙父亲“是一个典型的热爱生活、享受生活的老人”？

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人体的精密相机——眼睛
当神创论者挑战进化论时，人眼的进化是他们常常瞄准的好靶子，这个足以令高端相机望尘莫及的人体构造，精密得令进化论鼻祖达尔文“直打冷颤”。它拥有可自动调节光圈（瞳孔）和自动对焦系统（晶状体），内面（脉络膜）能最大程度地避免光线四处散射，不仅如此，它的底片（视网膜）灵敏度超高，不论在白天和夜晚都能捕捉影像，无需临时更改感光度也不用外加滤镜；它还自带Photoshop功能（神经网络），成像之后迅速增强图像反差、调整颜色……奇特的是，不论视网膜还是角膜，单独看来都没有任何作用，达尔文理论中那碰运气似的突变和自然选择是如何将这些零七八碎的部件同时拼凑在一起的？今天的这套人眼精密仪器同万年前相比又做了哪些微调呢？
地球上生命痕迹刚出现的时候，大部分时间都过着不见天光的日子。后来单个感光细胞在生物体表面出现了，于是世界变明亮了。有的科学家说，这件事大约发生在5亿4千万年前的寒武纪。
在进化路上，生物相当随遇而安，不需最好，只要够用。这种知足的性格使得眼睛若干中间产物得以作为不同生物的终点保留下来。达尔文在《物种起源》中将各种生物的眼睛从简单到复杂排成一列，便大致推测出眼睛进化的历程。例如，某些单细胞生物只有一些可以感受光的蛋白，它们见到光就心满意足；有的生物只有一洼小小的眼窝，然而你已经能从这个简单的聚光工具看出高级眼睛的端倪，这些生物只要不撞上前进路上的障碍物就能高兴活着；高等生物的生存却容不得它们将猎物与敌手看混，于是各自进化出一系列结构，来将世界看清楚，鹦鹉螺和人眼便呈现了两种不同的策略。前者将眼睛的开口缩小，使它变成一架“针孔照相机”，从而让光准确到达感光细胞，眼前的物体就能边界清晰，在它们这个群体内，估计该是“眼小为美”；但是人类并不甘心采取这种舍弃光强获取清晰度的措施，却另走了一条迂回之道，我们这一进化分支的祖先在眼窝前塞进一个透镜——晶状体，它同样能把光线汇聚到视网膜，却赋予了我们一个比鹦鹉螺明亮许多的世界。
这样，大自然中不同眼睛的集合就如同一个活化石库，我们可以将这些化石理解为人眼进化之路上留下的一串脚印。于是，那个令达尔文困惑了一下的问题至少是有解的。十几年前，两位瑞典科学家甚至将这一过程量化，他们将鱼眼进化拆分为近2000个步骤，并用计算机模拟了整个过程，经保守计算，他们结论说，这一过程的实现理论上只需36万年。现在许多科学家都相信，从一个感光细胞到我们的眼睛，最关键的变化就发生在最初几百万年之内。
值得一提的是，人眼已如此适应陆地生活，要将光线汇聚到视网膜上，不光需要可变焦透镜（晶状体）的作用，空气与角膜之间的界面也至关重要。角膜表面覆盖了一层薄薄的泪膜，光线接触人眼之后，只有1/3折射依赖后边的晶状体，2/3的折射都在空气及这层泪膜之间发生，这里相当于一个固定焦距的透镜。这便是为什么当你潜入水中视线就变得模糊，那个时候这层泪膜和周围的水环境混为一体，在空气中可以发生的折射便不会发生，于是光线就不会恰到好处地投射到视网膜上了。
（选自《新探索》有删改）
对这篇文章的主要信息的理解，正确的两项是

A．达尔文在《物种起源》中认为，约5亿万年前的寒武纪，出现了单个感光细胞的生物体。

B．瑞典科学家通过将眼睛进化的过程量化，并用计算机进行模拟测试，得出眼睛的进化只用了36万年时间。

C．人的眼睛不仅能把光线汇聚到视网膜，还能利用晶状体感知周围明亮的世界。

D．人眼在陆地上感知周围的世界，需要晶状体、空气和角膜，而在水里感知世界，就只需要晶状体和角膜。

E、空气与角膜之间的界面对人眼将光线汇聚到视网膜上也至关重要。
对“那个令达尔文困惑了一下的问题”的解说，正确的一项是

A．人眼为什么会构造得如此精密的。

B．人眼是如何突变和进化的。

C．单个感光细胞是什么时候出现在生物体表面的。

D．眼睛的进化具体经历了哪些过程。

科普文的语言除准确严谨外，还具有不同于一般说明文的语言特色。请简要分析文章划线句子的意思和语言特色。
根据文章内容概括眼睛的进化经历了哪些过程？