2015年是世界反法西斯战争暨中国抗日战争胜利70周年。为了唤醒世界人民对历史的记忆，对和平的珍爱，表明维护世界和平的坚定立场，中俄双方共同举办庆祝世界反法西斯战争胜利及中国人民抗日战争胜利70周年活动。阅读材料，回答问题。
材料一
⑴以下表述，与材料一图片信息一致的，请在答题卡上相应的括号内划“√”；违背了材料一图片信息的，请在相应的括号内划“×”；材料一图片信息没有涉及的，请在括号内划“○”。
①卢沟桥事变标志中国局部抗战开始 。 （ ）
②百团大战是八路军在彭德怀的指挥下，在华北地区进行的一场大规模的以破坏日军交通线为主要目标的战役。（ ）
③斯大林格勒保卫战的胜利是第二次世界大战的重要转折点。（ ）
④日本偷袭珍珠港，第二次世界大战达到最大规模。（ ）
材料二 1942年1 月，中、苏、美、英等26国在华盛顿……宣言的签署，标志着世界反法西斯同盟的正式形成。……1945年2月，斯大林、罗斯福和丘吉尔举行战时第二次高级会议，这次会议实际上划分了战后世界的势力范围，战后出现了两级格局。
——摘编自川教版《世界历史》九年级下册
材料三 2015年5月9日反法西斯战争胜利70周年俄罗斯红场阅兵部分场景图
材料四 2015年9月3日是我国首个法定“中国人民抗日战争胜利纪念日”。今年3月，全国“两会”最终确认中国将在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念日举行阅兵式。
—— 摘编自新浪网
（2）根据材料二和所学知识，指出“宣言”和“这次会议”名称。并分析“这次会议”对二战进程的影响。
（3）结合所学知识，分别指出促使法西斯德国投降的历史事件和世界反法西斯战争胜利结束的标志。 根据材料二，分析指出反法西斯战争胜利的主要原因。
（4）根据材料三、四和所学知识，说说俄罗斯和中国举行盛大阅兵仪式的现实意义。
中央与地方的关系一直是历史学界讨论的重点话题。阅读材料，结合所学知识回答问题。
【材料一】从这两千年的历史中，我们可以对以往传统政治找出几条大趋势。……第一：中央政府有逐步集权的倾向。这从某一方面讲是好的，一个国家该要有一个凝固的中央。政治进步，政权自然集中，任何国家都走这条路。……然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落。
——钱穆《中国历代政治得失》
【材料二】观察图片
【材料三】费城会议原本是要修改邦联条例，但实际上当时大多数代表认为，仅对邦联条例修改并不能达到建立一个“坚强的全国政府”的目的，正如麦迪逊年初在致华盛顿的信中说：“我们有两种选择：13个州的完全分裂和全面联合。前者将使13个州成为不受法律约束的13个国家（除自己的法律外）；而后者，13州将成为一个完整共和国的郡县，受到一部共同法律的约束。”
——何顺果《美国史通论》
（1）据材料一，钱穆指出了中国古代政治发展的哪一趋势？结合所学知识，举出说明这一趋势的两个例子。
（2）材料二反映了什么朝代的什么制度？此种制度有何历史意义？
（3）据材料三并结合所学知识，回答立国之初的美国存在什么问题？美国又是如何解决这一问题的？
（4）根据以上材料论述的问题，谈谈你对中央与地方关系的认识。
历史分期是通过划分历史时期研究史学的一种方法，旨在揭示不同历史时期或阶段之间的质的差别，从中发现历史发展的特点及规律。阅读材料，结合所学知识回答问题。
【材料】关于中国近代史和中国现代史的分期，是确定中国近代史学科对象的重要问题。新中国成立以后，历史学家胡绳发表文章将其限定在1840—1919年之间。此后，中国史学界出现了中国近代史和中国现代史的明确分界，分界线就是1919年发生的五四运动。但范文澜等学者提出，按照社会性质，中国近代史应该包含1840—1949年的整个时期。
——据张海鹏《中国近代史和中国现代史分期应以1949年为界》
请回答：
（1）如果以1919年为中国近代史和现代史的分界线，这两个历史时期的中国革命性质有何差别？如果以1949年为中国近代史和现代史的分界线，这两个历史时期中国社会性质有何差别？
（2）台湾史学界多数人主张把1911年的辛亥革命作为中国近代史和现代史的分界线，简要分析其原因。
（3）请你试着为世界古代史与世界近代史做个历史分期，并简要说明理由。
阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。
材料一 苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利责任意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。
——梁启超《新民说》（1902年）
材料二 吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想像的。
——陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
材料三 欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣，惟在染毒较少之青年，其或有以自觉。此……之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。
——高一涵《共和国家与青年之自觉》（1915年10月）
（1）根据材料一、二，并结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因。
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，体现了怎样的时代精神。
（3）概括以上材料，简要说明梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。
材料一 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三 我们专注于两个主题——“传统”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，它们可以对人类社会发展的原因作出解释。
——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。
（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。
（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。
阅读材料，回答问题。
材料一 “行仁政而王，莫之能御也。”；“处无为之事，行不言之教。”；“明法者强，慢法者弱。”
材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》
（1）概括材料一中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
（3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。
（4）综合上述材料，谈谈你对思想文化发展进程的认识。