阅读下面的文字，完成小题。
叫我一声“哎”
刘立勤
郝文爬上山垭时，一丝风顺着坡边吹过来，他就有一种异样的感觉，好像山妞的发梢儿不经意地掠过自己的脸，回头看看身后，山妞正向自己走来，迎面的风里也多了一线山妞的馨香。郝文的心里犹如蚂蚁蜇过，轻飘飘地痛。
郝文是城里人，师范毕业后被分到小学当教师，一教就是几年，起初的不平和忿恨就像用过的粉笔，都化成粉尘消失了，记忆中是孩子们一张张纯朴的笑脸和一声声稚气的呼唤。那些笑脸和稚气的声音又织成一张网，网住了郝文。郝文在那张网上挣扎时，又认识了高中毕业刚刚回乡的山妞。山妞那幽幽的一丝浅笑和一声甜甜的“老师”，就勾住了郝文的手脚，郝文就身不由己地跳进了山妞那双能淹死人的眼睛里。
沉浸在山妞的眼睛里，郝文觉得很美气，美气得他生生是不愿出来。可是，每当他沉浸在那份美气之中不愿意出来时，山妞就会情不自禁笑吟吟地喊一声“老师”。山妞的声音很甜，山妞的笑脸也很诱人，但那“老师”的称谓确是让人恼火。平日里，郝文是极喜欢这个称呼的，一声“老师”让他感到亲切也让他幸福，独独在山妞面前他不喜欢，他不喜欢山妞叫他“老师”，让山妞叫他什么呢？他又说不出，只好在山妞不在身边的时候独自生气，生闲气。
有过许许多多的美气，又生过许许多多的闲气，郝文的心里终于有了一个主意：约山妞一起去看青云观。青云观的道士没了，青云观的神像也走了，青云观没了香火，青云观就成了离村子最远也是最清静的地方。在那里，郝文遇不上自己的学生；在那里，郝文也碰不上学生家长。他想，在这里没有别人喊“老师”了，山妞总该叫一声别的什么吧。
可是，在去青云观的路上，山妞还是一口一声地喊“老师”，郝文的好心境一声一声地就没了。气得他一口气上了山崖，把山妞和“老师”远远地甩在了身后。
在青云观前的青石板上，看着山妞脸上细细密密的汗珠，听到山妞喘喘的出气声，郝文心疼得想喊一声“山妞”，但他一想到该死的“老师”，他生生是忍住没喊，他担心山妞又跑回去捡回那声“老师”。郝文心里的气慢慢消了，消了气的郝文真想做出一点儿男人本该要做的事情，可他没做，转过身就走了。他觉得自己有点怕山妞了，怕山妞喊他“老师”。
这次山妞没喊，好长时间了山妞也没喊，没喊了郝文的心里又有一点儿空落落的，回过头去看山妞，山妞却抿着嘴笑。
“怎么不喊老师呢？”郝文忍不住问。“不喊。”山妞说。
“为什么？”郝文问。
“我爷爷说，在坟地和庙观里不能喊别人的名字，喊了谁的名字，山神野鬼就会勾去他的魂魄。”山妞说。
“哦——”郝文一惊一喜，说，“那么你叫我什么呢？”
“你说呢！”山妞低下了头。
“叫我一声‘哎’好吗？”
郝文说罢，山妞的脸一下子就红了，这可是山里女子呼唤男人一辈子的称呼呀。山妞抬起羞红的脸，郝文正一脸真诚一脸渴望地看着自己，山妞张了张口，轻轻地轻轻地喊了一声“哎”，郝文听了，就高声地应了一声“哎”。一低一高的声音惊醒了四周的鸟儿，也惊喜了两颗萌动的心。太阳儿就躲在山后偷着乐去了，他们就沉浸在这“哎”声里拔不出来。
（选自《小小说选刊》）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）
| A．小说全篇以平淡、自然的叙述，交代了郝文和山妞去青云观的经历，故事虽然简单，但情节扣人心弦，极富戏剧性。 |
| B．小说善于运用生动形象的细节表现人物内心的情感，郝文对山妞的不满，就是通过郝文一口气上了山崖表现出来的。 |
| C．城里人郝文师范毕业后被分到农村小学当教师，遇见山妞之前，他心里很不平衡，是与山妞的爱情使他放下了不平和忿恨。 |
| D．小说铺展郝文与山妞间久积于心而又欲发不能的微妙情感，作者借山里的习俗将其鲜活可感地呈现，彰显了青年男女纯朴的爱情之美。 |
E．朴实、含蓄是这篇小说最突出的特色，郝文不喜欢山妞“老师”的称谓，是因为他内心喜爱着山妞，郝文让山妞叫他“哎”就体现了这一点。
（2）小说最后一段写道：“一低一高的声音惊醒了四周的鸟儿，也惊喜了两颗萌动的心。太阳儿就躲在山后偷着乐去了……”这样写的意图是什么？请简要分析。
答：__________________________________________________________________
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（3）文中山妞这一形象有哪些特征？请简要分析。
答：__________________________________________________________________
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（4）有人认为，“小说中的山妞说，在坟地和庙观里不能喊别人的名字，喊了谁的名字，山神野鬼就会勾去他的魂魄”体现了山妞没有完全摆脱山里人封建迷信的弱点，应该删去。你同意这种观点吗？谈谈你的具体理由。
答：__________________________________________________________________
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阅读下面的文段，回答问题。
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。对作者以尼采为例子的作用的分析，最恰当的一项是
| A．证明中国政府和尼采是不一样的，尼采自诩过自己是太阳，光热无穷，而中国不是太阳，不能光热无穷。 |
| B．证明中国政府和尼采是一样的，只是给予，不想取得，是一个疯狂的政府，必然会导致灭亡。 |
| C．证明中国政府和尼采是不一样的，尼采不是太阳，不能光热无穷，而中国却是丰富大度的，所以我们能够只是送出去。 |
| D．证明中国政府和尼采是一样的，只是给予不想取得就会自取灭亡。尼采只给不取，最后灭亡；中国如果也是那样，也会灭亡。 |
下列句子中，没有运用比喻的修辞的一项是
| A．尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。 |
| B．几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱。 |
| C．但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。 |
| D．他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。 |
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学以致用被过于功利化了
向楠
①学以致用，这个原本在大多数人看来毫无问题的观念，最近遭遇不少人挑战。有人指出，我们当前的学以致用观过于功利化，“有没有用”几乎成了衡量学问好坏的标准，使当前缺少真学问与真学术。
②中国青年报社会调查中心通过民意中国网和新浪网，对1130人进行的在线调查结果显示，72．5％的受访者认为当前学以致用观比较流行：73．5％的人认为学以致用被过于功利化了。受访者中，“80后”占39.3％，“70后”占35．5％。
③调查中，受访者对于学以致用观的利弊莫衷一是：29．5％的人认为利大于弊，15．5％的人感觉弊大于利，33．7％的人觉得利弊相当，还有21.3％的人觉得“不好说”。
④今年4月，由20名大陆大学生组成的“西安世园使者团”前往台北市参加“花博会”交流活动。广州媒体人丁晓洁也随团参加此次活动。在台湾大学访问交流时，丁晓洁发现，台大近50个系中，竟有15个系与农学、动物学有关，比如农艺学系、园艺与景观学系、兽医学系、昆虫学系等等。
⑤“台大生命科学院植物标本馆的一名教师告诉我，与大陆年轻人不同，很多台湾年轻人对动植物研究兴趣浓厚，台大农学、动物学等相关专业报考热度非常高，甚至超过就业率和就业质量更好的经济、金融等专业。学生完全是出于兴趣和爱好报考。在他们看来，‘学以致趣’比‘学以致用’更有价值。”丁晓洁说。
⑥不过，一名民意中国网网友认为，学以致用观流行不但不会带来危害，反而适应当前社会实际需求。现在是知识大爆炸时代，每个人的精力有限，只能去学习对自己有用的知识。如果不以“用”作为指导，只会浪费时间，无益于自身发展。
⑦清华大学历史系教授张绪山曾指出，在我国传统文化中占据重要地位的学以致用观具有正、负两方面的影响：从积极方面来讲，它培养国人积极向上的参与观念，赋予国人较多的务实精神；从消极方面来讲，功利性地以“用”为目的，使学术脱离以探求真理为目的的应有轨道。同时，这种观念容易使一切智力活动止步于以实用为特征的技术发明，很少进行形而上的学理探索。近代中国的历史告诉我们，只以实用技术为追求目标是短视的，想要在根本层面上经世救国，需要把精神层面的改造也作为追求的目标。
⑧为何学以致用观越来越流行？调查中，68．1％的受访者认为这是社会功利化的必然结果；59．1％的人觉得是由于“社会人心浮躁，很少有人能静下心来长远思考”。此外，52．4％的人认为原因在于中国人历来重视实用性思维；51．7％的人感觉是由于“学以致用”能给人带来短期、实际的利益；34．1％的人指出，这是受到强调经世致用的传统文化影响。
⑨四川大学符号学与传播学研究中心主任赵毅衡分析，学以致用观流行主要有两方面原因：首先，儒家文化强调“学而优则仕”与“经世致用”，这是学以致用观的直接源头；其次，近代以来，随着国人逐渐认识到“落后就要挨打”，整个社会将关注焦点放在如何尽快把知识用于发展生产力上，“实用”成了学术发展最主要的目的，兴趣、好奇心等其他学习目的受到压制。
⑩在西南政法大学民商法学院研究生谢潇看来，功利化的学以致用观导致当前学术急功近利，很多研究只停留在技术层面，缺少前瞻性思维。即便偶尔有新观点，也经常会被批评为“不切实际”。“历史上许多重大科学突破最开始都源于天马行空的‘空想’，‘学以致用’不过是附属品，‘学以致知’才是学术根本。”
⑾“现在应该适时改变过于功利化的学以致用观了。”赵毅衡建议鼓励国人，特别是年轻人以兴趣、好奇心为指导进行学习。在应用性并不强的理论性课题申请中，不要总逼迫研究者写出课题的实际应用价值，“不论是论文数量还是研究者数量，中国学界都非常多。这种状况下，我们应追求学术研究的质量，打造创新型人才。我们应允许甚至鼓励一部分人挣脱学以致用观的束缚，做一些‘无用’的思考。”
⑿调查中，55．7％的人表示很支持赵毅衡教授的上述建议。
(选自《中国青年报》2011年11月l7日，有删改)结合全文，学以致用过于功利化体现在哪些方面?(4分)
这篇新闻调查让人觉得真实可信，是因为作者突出用了两种方法来说明，请简析这两种方法。(5分)
联系全文，简析作者的写作意图。(6分)
阅读下面的文字，完成小题。
淡雅百合
枫林
①记得小时候，母亲在院子里种了很多花卉，每到夏季，各种鲜花争芳吐艳，满院飘香。
②我喜欢那一簇簇迎风盛开的山百合。那时的我经常和小伙伴们躲在花丛下捉迷藏；用那些紫色的百合种子穿成“珠珠串”，美美地戴在手上。有时在盛开的花朵上，还可以捉到漂亮的蜻蜓或者蝴蝶。花儿的馨香、翩翩起舞的蝴蝶和孩子们的欢笑声，充盈着院中的每一个角落。那份温馨、那份快乐，幸福着我的童年。望着我们沾满花粉的手臂和笑脸，母亲总会忍俊不禁。并小心拾起那些紫褐色的种子，继续种在花圃里。因为有母亲的精心培育，我家的百合年年花繁叶茂，美丽旖旎。母亲不仅培育了美丽的百合，也把爱花、养花、惜花的情愫遗传给了我，把对花儿的痴情种进了我的灵魂，使之成为成年的我生活中唯一的嗜好。
③百合花又叫夜合花，原产于新疆吐鲁番盆地。自古以来，百合的美，常是诗人墨客吟咏的对象，一般人对它也喜爱有加，无论是栽植于庭园或瓶插于室内，它都散发出一股与众不同的清纯高雅的气息。至于百合名称的由来，则因其根茎由许多白色的鳞片层层环抱，状似白莲，取其“万事随心”、“百年好合”之意。
④我寓所周围的山上生长着许多野生的山百合，“学染淡黄萱草色，几枝带露立风斜”。每年到了百合的花季，你看那红色的花瓣上，点缀着颗颗褐色的笑靥，紫色的花蕊突出于花瓣之外，俏丽的绽放于树下、林间。与庭院中种植的各色百合遥相辉映，芬芳妩媚，香馥悠长。成为我生活中一道亮丽的风景。
⑤我爱百合花，尤为喜爱白色的百合花，也许是它身上美丽、纯洁、脱俗、清馨的气质深深打动着我。你看百合花那绿绿的叶，片片衬托着花枝上白白的花瓣，喇叭形的花朵自然舒展；花无异色，含露低垂；那洁白的百合花，像月下的霜雪，像无瑕疵的白玉，像少女的肌肤，像水洗的胭脂。清新脱俗的百合花散发淡淡的清香，就像婀娜多姿的清秀佳人，如梦似幻，超然脱俗，不染纤尘。
⑥我对百合花是一往情深的。我喜欢她不附庸风雅的品格；喜欢她“天然淡泞好精神”的本色；喜欢她超凡脱俗、矜持含蓄的气质。当你走近百合花丛，便不由自主的沉醉于陆游“芳兰移取通中林，余地何妨种玉簪，更乞两丛香百合，老翁七十尚童心”所描绘的诗意之中。
⑦百合花，尽管羸弱轻柔，却拥有顽强的生命力和激进的灵魂，无论刮风下雨，它都能在墙角一隅淡然的伫立。它不比四君子的刚毅，但却在柔柔的妩媚中有着矜持的顽强和脱俗的清雅。它不为流俗而动，依然保持了原始的简单，一色的白，一心的坚持，一生的自持。尽管人们培植了更多眩目的品种，但它依然无动于衷的坚持着自己，成就了永恒的白色经典，保持了永恒的纯净心空。
⑧每每在百合盛开的季节，采撷一束淡雅秀逸的百合花放置我的桌案上，独自欣赏着如此纯净、淡雅清馨的花朵，自是一种最美的享受。在人与花的互相凝视中欣赏着，交流着，仿佛她就是我的亲人、我的朋友、我的知己。每次面对她，一切压力、忧郁和不快，都会荡然无存。她给小屋带来了祥和、安宁和温馨，她把我带入一个生机勃勃，如歌如诗般的境界，让我尽享熏风送暖的惬意。愿她在我的心谷里永不凋谢，让她的清香萦绕着我，与我相依相随。
⑨也许我早已被中国的花文化潜移默化却浑然不知，不然我怎么会在万种娇艳中独爱那一种？是的，“花非花，人非人，花是人，人是花”，百合不仅是一种简单的存在体，更是一种心情，一种文化，一种经典的创造。
⑩常听人说起“花语”：牡丹象征富贵；康乃馨象征温馨、祝福；玫瑰象征着爱情。我喜欢百合，希望她成为“圣洁”和“友谊”的象征。
⑾美丽的花儿，只有当她脱离大自然的田野，悄然进入人们心田的一瞬间，她才会变成一种永恒。（选自散文在线“精美散文”，有删改）请联系全文，简要概述百合的特点。
⑤段画线句子使用的是什么修辞手法？请分析其表达效果。
请结合全文，解析文章最后一段话的深刻含义。
阅读下面的文字，完成小题。
人 生 的 艺 术 化
朱光潜
①离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
②人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自已的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
③过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
④第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史才可以使人把它当作一副图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
⑤其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地秋迁而长发展。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
⑥文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态只能引人嫌恶。在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
⑦朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为源头活水来。”艺术的生活学是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。
⑧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
⑨艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊！”
（选自朱光潜《谈美》，有删改）下列选项中不符合文意的两项是（ ）
| A．人生不能离开艺术，创造和欣赏是艺术的，也是人生的。 |
| B．完美的生活中的小节如果错过了，也不会与全人格相冲突。 |
| C．由变动不居的物与我交感共鸣产生的情趣中我们可以看到生命的造化。 |
| D．俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，这样的生活不是艺术的生活。 |
E.艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，但是在生活上最为随便。对文中所举事例或引用诗文的作用，解说不正确的一项是（ ）
| A．举陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿的事例，说明完美的生活都是人格的表现。 |
| B．把西施和东施进行对比，突出生活的妙处在于自然真实。 |
| C．引用朱晦庵的诗，说明艺术的生活是有“源头活水”的生活。 |
| D．举曾子和吴季札的事例，说明艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝。 |
联系文意，理解作者在文中结尾处的赠语的含义。
根据文意，我们该如何生活才能实现“人生的艺术化”？
阅读下面的文章，完成小题。
墙
（1）早上，躺在床上两眼直勾勾地瞅着那雪白的墙，忽然间觉得这位朝夕相处的朋友身上竟也有许多传奇与内涵。
（2）世上本没有墙，由于人类不安全感的增长，才有了墙。墙的出现肯定是人类发展史上的一块里程碑，否则有巢氏也就不会那样受人敬重。在墙没有出现之前，人类只能住那并不十分安全的山洞，要么就干脆露宿野外，连睡觉都睡不安稳，这样的生活是何等艰难，文明的发展势必也会受到极大的阻碍。但是，有了墙，尤其是墙立体起来构成房屋的时候，一切都不同了。人类可以放心休息，风、霜、雨、雪、虫豸、野兽……一概不管。有了好的休息，也就有了更充足的精力，文明的进程也便得到了极大地推动。因为只有人的生命得到保证，他才有工夫做别的什么事情。在半坡，在河姆渡，都有了墙，而因为有了墙，分分割割，一个简单的社会便形成了。
（3）墙的初衷是简单的，就是保护，给人一种安全和温馨。实用是第一位的，不需太在乎形象。但是，许多东西都不是这么简单，人刚得到墙的庇护，就开始忙着为它打扮。这本无可厚非。但是，不多久，这种装扮就不是给墙了，而是变相地装扮墙的主人。装饰并不是为了墙，人类从一开始就很自我，只可惜大多数个体没有成为中心的资本，于是就只能装饰给别人看。正如时人的化妆打扮，是给自己看的吗？好像大多不是。但大家很热衷。在很多的时候，人们并不知道做什么是为了什么或为了谁，然而却又总表现得理所当然。
（4）于是，墙有了颜色，有了图案，有了种种形状，有了……似乎还不错，是一个很好的美术分支。只可惜，在历史的车轮下，再好的墙也终究要被碾碎，像阿房宫，像圆明园，像……只是个时间问题而已。人类很奇怪，总是辛辛苦苦地追寻，得到后又不知珍惜。常常呕心沥血创造了美，却又简简单单地把它亲手打碎。
（5）或许会有不朽，颐和园、紫禁城不是还好好的吗？但是谁也说不清它们到底是否真能不朽。明天无法预知，而且当它们朽了的时候，我们自己恐怕也已经先朽了。而连我们自己都朽了，它们朽不朽还有什么意义呢？
（6）人间处处都是费解的难题。
（7）将特长发挥到极致是件美事，但个性的过分膨胀又往往适得其反。许多人许多事都是毁在自己的特长与个性上，墙同样有这样的悲剧。墙的最大作用是保护，但当它的保护作用被无限强化后，便成了一种隔离与时淡时浓的恐怖。中世纪的古堡，封建岁月的城墙，几乎个个坚不可摧，但也正因为这坚固的保护，使许多事物不能及时地被时代更新。于是，一场，又一场，流血冲突，城墙浸透了人类的悲哀和自己的悲哀，直到火炮诞生，它才在毁灭中得到了梦寐以求的解脱。
（8）这是个悲剧。人之间的纷争总是牵连无辜，而且在通常情况下，无辜的结局总比罪魁更惨。
（9）墙，建了毁，毁了建，似乎总有些进步，但人类在更多情况下总在机械地重复，做了许多无用功。许多新的创造只起一时之用，不多久就成了祸害，而且常常祸害得让人莫名其妙搞不懂。墙本来是保护人类免受伤害的，但在现实生活中，墙却几乎成了人与人之间戳不破的隔膜，跨不过的鸿沟。一面面墙把世界分割得七零八落，把一个个灵魂孤立起来，把一切精神联系都割裂了，而这无疑是一种更大的伤害！于是，种种社会病、心理病都出现了，因为我们的种族内部失去了沟通。
（10）人常常自己为自己制造枷锁。
（11）物质是实在的，精神却不然。因此，许多精神范畴的东西常常要到物质中寻找载体。于是，有了象征，墙也是。我说不清这是好是坏。有了象征的墙平添了许多色彩，而不带象征的墙更少了无数的忧患……
（12）走在大街上，花花绿绿处处墙，可我总觉得冷冰冰的。内心里，我总是怀念昔日的土坯墙，很粗糙，但很实在，很有人情味，是可以亲眼看着它在人的手中一点点地成长起来的。墙上或许有剪纸，而不是什么乌七八糟的明星。这才是我的墙，是一面真实的、生活中的墙。
（选自《散文百家》）结合上下文，理解文中画线句子的含意。
（1）墙的出现肯定是人类发展史上的一块里程碑。
（2）有了象征的墙平添了许多色彩，而不带象征的墙更少了无数的忧患。文章是围绕“墙”展开的，请简要分析作者的行文思路。
文章说“城墙浸透了人类的悲哀和自己的悲哀”，结合全文看，“人类的悲哀”体现在哪几个方面？
有人说“墙的发展演变历史也正是一部人类史”，你赞成这种说法吗？请结合原文陈述理由。