最初近代国人很痛恨穿洋装的洋人，像上海很多戏园子就在门口贴出了“洋装（票费）加倍”的字样。后来穿洋装的增多，包括一些本国留学生，于是戏园子就改成了“洋人加倍”，再后来穿洋装的更多，所以只能取消了限制。这一变化过程从本质上看，说明了( )
| A．封建自然经济的顽固性和局限性 |
| B．文明的差异性及其碰撞和交融 |
| C．国人对外洋事物由排斥转向接纳 |
| D．民族经济振兴得益于国人支持 |
“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在学术上
| A．提倡经世致用 | B．主张“知行合一” |
| C．颠覆理学传统 | D．主和西为中用 |
马克垚认为：明清之际中国在经济和政治方面出现的新思想是很重要的，如果按照这种思路发展下去，则可以有助于中国走向现代化的目标。下列思想与之对应的有
①黄宗羲“工商皆本”②陆九渊“心即理也”
③顾炎武“以天下之权，寄天下之人”④王夫之“循天下之公”
| A．②③④ | B．①③④ | C．①②④ | D．①②③ |
明代张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是
| A．己所不欲，勿施于人 |
| B．问渠那得清如许，为有源头活水来 |
| C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 |
| D．不义而富且贵，于我如浮云 |
刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时
| A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势 |
| B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家 |
| C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒 |
| D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说 |
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说
| A．反映了国家衰败在所难免 | B．成为皇权神化的理论依据 |
| C．对君权有一定的限制作用 | D．有利于人与自然和谐相处 |