1934年，鲁迅评论文坛“京海之争”时指出：“北京是明清的帝都，上海乃各国之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，没海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商获利，…而官之鄙商，固亦中国旧习，就更使‘海派’在‘京派’的眼中跌落了。围绕“京海之争”，下列说法正确的是( )
| A．海派文化是中西文化碰撞、交融的产物 |
| B．海派抨击了京派的崇洋意识和市侩心理 |
| C．京派的立场反映了传统的重农抑商观念 |
| D．“京海之争”体现出南北文化交流融合 |
司马迁在《史记》中说：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”意思所指（）
| A．楚辞体作品缺乏志向追求 | B．作者认为屈原的遭遇和结局不值得 |
| C．屈原应该投身于文学创作 | D．作者为屈原遗作中爱国志向所感叹 |
启蒙运动中的“自由”“平等”要求，实质上反映了（）
| A．封建专制统治的腐朽和黑暗 | B．天主教会的权威地位也已动摇 |
| C．封建统治陷入全面危机 | D．发展商品经济和自由竞争的要求 |
恩格斯说：“文艺复兴这个名字没有把这个时代表达出来。”其含义是（）
| A．它没有将古代希腊、罗马的文化全部复兴出来 |
| B．它是将古代文化古为今用 |
| C．它没有准确地揭示这场运动的实质 |
| D．他们只是打着“复兴古典文化”的旗号 |
苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”与普罗泰格拉提出的“人是万物的尺度”的主要不同点是( )
| A．强化神的作用 | B．强调道德的重要性 |
| C．强调法律至上 | D．抹杀人性 |
下面是不同人生生活设计，哪一设计是在古代希腊智者学派眼里可能被认为是幸福的人生生活（）
| A．以人的需求作为衡量一切的标准，所有的人都是平等的，在一种共同的习俗和法律下，实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活 |
| B．法律神圣不可侵犯，法律面前人人平等 |
| C．建立人民民主专政的国家，实现人民大众对资产阶级的专政 |
| D．努力追求财富，以财富为标准，实现人生价值 |