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中国航天事业先行者赵九章
高睿
1907年10月15日，在古城河南开封一户原籍浙江湖州的中医世家，一个男婴呱呱诞生了，他就是赵九章。幼年的赵九章，在私塾中以“天行健，君子以自强不息”作为自己的座右铭，勉励自己发奋读书，立志长大以后要成为国家的栋梁。1919年五四运动爆发以后，轰轰烈烈的革命运动对赵九章的思想影响很大，少年赵九章不仅因此开阔了眼界，增长了见识，并且产生了忧国忧民的思想。他放弃了学习文学的初衷而改学科学，以“科学救国”的远大抱负为己任。
1925年，他考进了浙江工业专门学校电机系。在这里，赵九章与一些进步同学走到一起，并参加了共产主义青年团。这对赵九章的世界观和人生观产生了很大的影响，从那以后，他以饱满的革命热情投入爱国的民主学生运动中去。1927年，大革命失败后，赵九章不幸被捕入狱。所幸赵九章的姨夫戴季陶在国民党政府中位高权重，由他出面疏通关系，终于将已经奄奄一息的赵九章从狱中保释了出来。
赵九章虽然出狱了，但大革命失败后，进步势力遭到严重挫折，革命形势十分严峻。有戴季陶这么一个有权有势的亲戚做靠山，而且本身还曾做过戴季陶的机要秘书，以这样的资历，赵九章若要走上仕途，前程自然不可限量。但他却看不惯国民党官场的腐败，不愿同流合污，时常与戴季陶发生矛盾。1930年，他毅然北上，考进了清华大学物理系。
1935年7月，赵九章考取了清华大学的公费留学，研习动力气象学、高空气象学和海洋学等课程。1937年，他在《现代气象学之研究与气象预报》这篇论文中，十分明确地提出了把数学、物理引进气象学领域的想法。同年，他在整理大西洋高空探测资料的基础上，用求解数学、物理方程的方法，定量地讨论了从热带高压到赤道途中信风主流中得到的水汽和热量的多少问题，在专业杂志上发表了论文《信风带主流间的热力学》。这是他按自己的思路把数学、物理和流体力学的基本原理引进到气象科学中来的首次尝试。该文发表后，立刻引起了国际气象学界的重视，他也因此受到国际专家的瞩目。
1938年，赵九章以中国人特有的勤劳与智慧，仅用三年时间就获得了柏林大学的博士学位。那时正值抗日战争最困难的时期，大半个中国都成了抗战区，当时，凭赵九章的社会关系和自身条件，他若要继续留在国外，完全不在话下。可赵九章念念不忘的是用自己的学业报效祖国，因此毅然回到了灾难深重的祖国。
1945年，赵九章针对30年代末40年代初由著名气象学家C．G．Rossby等首先创立的大气长波理论的不足，率先以大气长波的临界波长理论，提出了行星波斜压不稳定概念，成为现代天气预报的理论基础之一。
1946年，赵九章正式担任中央气象研究所所长职务。新中国临近成立前夕，不甘心失败的国民党当局威逼利诱，要赵九章将气象研究所迁到台湾，但赵九章决不屈服，他顶住国民党当局的胁迫，团结全所同仁，坚持不撤离大陆。
身为中科院地球物理研究所所长的赵九章，洞察到世界大国争夺外层空间的新动向，并敏锐地意识到，新兴的空间物理研究将在国际上兴起，新中国应该抓住这次机遇。1957年春，赵九章向国家提出了研制和发射人造卫星的可能性和提交技术实现途径的分析报告，成为我国提出研制人造卫星的第一人。针对当时国际上对中国技术封锁的现实，他在报告中提出“中国发展人造卫星要走自力更生的道路，要由小到大，由低级到高级”的重要建议。因此，在开展中国人造地球卫星事业中，赵九章始终都把工作的出发点和落脚点建立在中国自己的科技和工业基础上。1959年，当国际磁层物理和太阳风研究刚起步，他就在中科院地球物理研究所创立了以空间物理研究为目的的磁暴组。他抓住当时空间物理的主题——辐射带、太阳风、日地关系等，带领他的研究集体，在短短的几年内便取得一批接近国际水平的研究成果，撰写了中国第一本《高空物理学》专著，揭开了我国空间物理研究的第一页。60年代初期，在赵九章的领导下，地球物理研究所研制成功并发射了气象火箭，研制出箭头仪器舱内的各种仪器及无线电遥测系统、电源及雷达跟踪定位系统等，还研制了“东方红一号”人造卫星使用的多普勒测速定位系统和信标机。这些踏实的工作，为以后成功发射我国的第一颗人造卫星，做出了十分重要的贡献。
（选自《名人传记》，有删改）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．赵九章20世纪初出生在一个中医世家，上过私塾，五四运动对他的思想影响很大，他放弃了学习文学的初衷而改学科学。 |
| B．赵九章进了浙江工业专门学校电机系，并参加了共产主义青年团，彻底改变了他的世界观和人生观。他曾被捕入狱，后被保释出来。 |
| C．赵九章考取了清华大学的公费留学，研习气象学等课程，他的论文《现代气象学之研究与气象预报》引起了国际气象学界的重视。 |
| D．赵九章仅用三年时间就获得了柏林大学的博士学位，体现了中国人特有的勤劳与智慧，因为成就卓著，他被任命为中央气象研究所所长。 |
E．赵九章在开展中国人造地球卫星事业中，始终都把工作的出发点和落脚点建立在中国自己的科技和工业基础上，在该事业中做出重要贡献。赵九章在气象学上取得了哪些成就？请简要概括。
为什么称赵九章为“中国航天事业先行者”？请简要分析。
作为一位取得了丰硕成果的科学家，赵九章充满了人格魅力。请结合文章，就赵九章的人格魅力，谈谈你的看法。
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边村夜色四平
①木屋飘出缕缕炊烟的时候，悠闲啃食秋草的牛羊，开始走下金色的山坡，转出秋叶如金的桦树林，在夕阳中迈着散漫的步子走向自己的家。
②无声的炊烟，在山岭怀抱的村舍上飘曳、弥漫，然后悄悄地消融在湛蓝而高远的天空，透露出一种原始而质朴的意味。碧莹莹的禾木河，如一脉纯美的玉带，淳悠悠、温润润地贴着山根流泻、延伸，显露出一副凝神静气、自在无忧的情态。走上古老木桥的牛羊，都会放慢回家的脚步，低头看看流水与桥墩相遇时，轻轻飘曳起的雪白浪花、玉白波纹。流水一如既往在夕阳下闪出温暖的光泽，然后在渐行渐远中归于沉静，最后消失在金色的丛林。
③落日在西边山头悄悄地滑落，牛羊在余晖中悠悠地行走。当它们越来越长的身影与木屋、山岭的阴影融合一体的时候，整个村子就渐渐没入了淡蓝的夜色中。四面环山的禾木村，是阿勒泰地区一个偏远的土瓦村落，村子北边紧邻俄罗斯。近200户土瓦人家的木屋、围栏散落在山谷里，牛车碾出的道路把各家串在一起，造就了这个典型的边关小村。
④随着夜色深浓，气温迅速降低，悄然滑过的风里，已经蓄积了浓浓的寒意，它不仅会快速消耗人的体温，也会把一种难言的边关情绪注入心间，甚至让人进入久远的岁月里。忽然感觉到边关的夜风里，不仅有令人深处孤远的寒意，还有熠熠的霜雪颜色。思亲怀远的同时，一种诗情在心里涌荡。
⑤木屋中，土瓦人家吃完简单的晚饭，很快就进入自己深深的睡梦；围栏里，牛羊在静静回味着一天的生活，不时发出轻轻咂摸滋味的声音。原本就没有喧嚣的村落，这时酣然沉入一个无忧无虑的梦境。四周起伏的山岭，已经环成一座沉静、严密的黝黑色屏障，阻挡任何外来的惊扰；坚实的屏障上撑起巨大的幽蓝色穹顶，并且还布满了大大小小清晰、雪亮的星星，它们好像都在默默注视这些静谧的木屋，注视这个童话般的边关小村。
⑥走到一家的围栏前，一只狗轻轻地哼了两声，并没有再向陌生人做出任何具有威胁性的举动。这个时候，我们才意识到：这个家家都有狗的村子，夜晚竟然静得没有狗叫声。不知道它们是自信这里的安全，还是不愿意打破这样恬静、适意的氛围。
⑦就在凝神静思的时候，一阵清晰的流水声传来，分明的节奏里，有一种平和、无尘的光泽。情不自禁地仰头往天空看去，却一时间无法辨别天上的银河，倒觉得满天星光都是溅起的浪花。一番遐想、陶醉后，才想起那是禾木河的流水声，这优美自然的清音、流转不息的旋律，使禾木村的夜晚静谧而有洁净的光彩。
⑧一轮满月从山后浮出，不经意就勾勒出山脉的起伏、沟壑的深浅，皴染出山坡林木的明暗、草丛的厚薄；一片如雪的清辉洒落在一幢幢木屋的顶上，然后顺着陡峭的屋顶流淌到地面，飘洒到围栏上；散落在远处的一个个干草垛，挺着丰满、厚实的身子，从容地顶着雪白的月光，那份自信尽在不言中。
⑨突然感觉到月色下的边村，就是在安宁世界中铺展的一幅水墨画，它的线条简洁、明快，它的轮廓清晰、分明，朴素里散发出洁净而清冽的气息，宁静间流露出安逸而无忧的神情。
⑩边防哨兵换岗的脚步声响起，使边关小村的夜晚显得更加安宁、深沉。
⑪在温暖的木屋里舒服地躺下，远处禾木河的流水声又清晰地传来，可能是因为有了清月的朗照，那音色显得更加纯净、明亮，清澄无染。通读全文，结合文章内容，具体说说作者是按照什么顺序行文的。
文章第二自然段语言极具表现力，请举例加以赏析。
作者描写了边村夜晚的狗叫声、流水声和哨兵换岗的脚步声，这在文章中起什么作用？
请结合语境，理解下面句子的含义。
（1）四周起伏的山岭，已经环成一座沉静、严密的黝黑色屏障，阻挡任何外来的惊扰；坚实的屏障上撑起巨大的幽蓝色穹顶，并且还布满了大大小小清晰、雪亮的星星，它们好像都在默默注视这些静谧的木屋，注视这个童话般的边关小村。
（2）（一片如雪的清辉）散落在远处的一个个干草垛上，它们挺着丰满、厚实的身子，从容地顶着雪白的月光，那份自信尽在不言中。
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梦碎雅典
杨明马小林
奥蒂又输了，这次依然输给了“坏运气”。
这位37岁的牙买加老将具备夺取世界女子百米冠军的实力已达17年之久，但好运却从未降临到她的头上。当奥蒂今晚闪着泪花走出第六届世界田径锦标赛赛场时，她追求了一生的梦想化作了一场噩梦。
奥蒂已经赢得过一次百米冠军。可以说，没有任何一个女子田径选手能在37岁“高龄”依然在世界赛场上奔跑；也没有任何一个世界名将比奥蒂遭遇更多的莫名其妙的不幸。
这次大赛前，她以10秒96的成绩排名今年世界第三。美国的奥运冠军德弗斯和世界冠军托伦斯因故不能参加本届的百米赛，这给了奥蒂一次绝好、也是最后一次竞争世界“短跑女皇”的机会。
经过三轮出色的表现，奥蒂最终站到了决赛起路线前，观众送给她的激励掌声超过了所有其他选手。她太珍惜这次机会了，这将是她人生最关键的一次搏击，就像剑手要毕其功力于一击。
奥蒂蹲下了，全场静默着。发令员举起手臂。反常的两声枪响表明有人抢跑。所有人跑出后都停下来，惟独奥蒂没有听出是犯规的枪声。这对于比赛经验最丰富的她来说，真是不可思议。
起跑通常不好的奥蒂这次“启动”完美之极。她像旋风般掠过跑道，人们惊呆了。夜色中，孤独的奥蒂如黑色的闪电射向终点，转瞬之间，她已经跑过80米！
在全场的惊呼声中奥蒂停下来，她意识到发生了“可怕”的事情。此时，全场再次静默得反常。在这片静默之中，奥蒂转身，面无表情地朝起点慢慢地一步一步走着……
奥蒂，为什么总是不幸的奥蒂！人们想起在1993年的世界锦标赛百米决赛中，奥蒂和美国的德弗斯几乎同时撞线，成绩均为10秒82。但是，国际田联通过录像将金牌判给了对手。站在银牌领奖台上，奥蒂的那双泪眼给世界留下了难忘的印象。
历史居然惊人地再一次重演！1996年奥运会百米决赛上，奥蒂又一次在同样的情形下输给了德弗斯，又一次成为无可奈何的“伴娘”，让世界唏嘘不已。
去年底，奥蒂曾经决定退役。捧着一大堆银牌和铜牌，心怀不甘的她宣布改当时装设计师。当时，世界上所有的体育爱好者都将深深的敬意，献给这位不是世界百米冠军的“女皇”。
现在，奥蒂那两条修长的腿沉重地走着，分明是一步一个坎坷，一步一个艰辛，那条跑道浓缩了她20多年的运动生涯和一个未能如愿的梦。数万观众以静默表示着他们的深深的同情。
出乎所有人的意料，奥蒂没有沮丧，没有发脾气。她的脸上是坚毅的神情。
起点前，奥蒂再一次蹲下，再一次使出毕生的气力去拼搏，但结局是大家可以预料的（仅获第七名）。
奥蒂以永不向厄运低头的勇气证明了什么是奥林匹克精神。她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人的心中，奥蒂何尝不英雄！
（新华社雅典1997年8月3日电）文章开头两段属于新闻文体基本构成中的哪个部分？请结合本文分析其作用。
文章用较长篇幅介绍了奥蒂参加比赛的背景材料，这样写有什么作用？
作者在文章结尾说：“她的世界百米冠军梦虽然没有实现，但在世人心中，奥蒂何尝学不英雄！”请结合奥林匹克精神，谈谈你的认识。
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华教与中国传统信仰
世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主。我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰。这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分。
何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教。它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教。如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰。因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”。
华教包含以下主要内容。第一，上天崇拜。“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天。它是信仰和理性的统一体。第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜。祖先是我们生命所由来。民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族。圣贤崇拜的对象是往圣先贤。他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化。第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜。这些都可归为自然神灵崇拜。图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神。至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象。它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托。第四，巫术、卜筮和方术。第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度。第六，经典。华教的经典为孔子编订的六经。《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”。这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体。从《天下》的描述看，六经为华教之载体。第七，社会习俗和传统节日。这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀。
华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威。
在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式。可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”。
在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念。“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教。就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）。
儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头。因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统。
儒、释、道是中国人的信仰系统。中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用。当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了。
宗教信仰和人文信仰相辅相成。一方面二者相互学习，相互渗透。中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义。另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式。以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰。
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）下列关于“华教”的理解和分析，不符合原文意思的两项是（）（）
| A．华教、道教、佛教为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系。 |
| B．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教。 |
| C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜。 |
| D．华教既是一种宗教信仰，也是一种人文信仰，两种信仰相辅相成，相互渗透。 |
E．华教以天为至上神，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式。 根据本文的内容，下列分析推断合理的一项是（）
| A．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中。 |
| B．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位。 |
| C．因为中国古代的许多士大夫常从文学艺术作品中获得精神寄托，所以，中国古代文学艺术也可以归入信仰之中。 |
| D．中国本土宗教中的华教是反映中华民族的宗教情怀的正宗大教，儒教和道教更多地被当今学者称为“民间宗教”。 |
根据文章内容，请简述“儒学”与“华教”的关系。
为什么说中国传统信仰“宗教性和人文性并行”？请作简析。
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“人淡如菊”的华裔女建筑师
她是一名华裔女性，她的作品遍布美国各地，她的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章，并在白宫接受了美国总统奥巴马的亲自授勋。这是美国官方给予艺术家的最高荣誉。她--就是林璎。
林璎印象：出自名门却人淡如菊
林璎的名字被人熟知是近几年的事情。似乎每当述说她的背景时，都要提起那个显赫的林氏家族，以及她从未谋面的姑母、民国第一才女、我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师--林徽因。的确，林璎继承了这个家族得天独厚的艺术才华。
如今，50岁的林璎依旧透着书斋学子的单纯。面对媒体，她不愿过多上镜；当有人走近她索取邮件地址时，她警惕地向后挪开身子，拒绝来者要求。林璎的长相也确实和中学时代的林徽因有几分相似，人淡如菊，浓浓的书卷气质。
林璎的父亲曾经说过这样一段话：林家的女人，每一位都个性倔犟，才华横溢而心想事成。林璎的才情，正是和姑妈林徽因一脉相承。
林璎虽出自名门，却并不肤浅和浮躁，这在她的作品中表现得淋漓尽致。她的人和设计作品都展现了勇气，沉着智慧，朴实无华，没有过多的设计痕迹，没有浮夸的装饰，运用来自大自然的灵感去设计，不去破坏，而是成为其中的一部分。她的 “月相”“成行的芦苇”“雪崩”等众多设计作品，都流溢着一种宁静、优雅而潜流的美，一种无声思考的美，一种充满力量的美。
一夜成名：21岁设计越战纪念碑
林璎虽然性情淡泊，但是她充满才华和曲折的人生却开始得惊天动地。1980年秋天，美国国家建筑家学会为越战纪念碑在全国范围内征集设计方案。还在耶鲁大学建筑系读大四的林璎，在大师云集的1421个设计方案中，以看似简单却蕴含了无限力量的设计作品脱颖而出。一个评委会委员说：她的作品很简约，但是越看就越觉得它是不受时间和空间限制的，是永恒的纪念碑。
林璎的设计引起了广泛争议。退伍军人协会却表示不满，有人认为，这座纪念碑是对战死者的不敬，纪念碑本该拔地而起，而不是陷入地下；阵亡者的名字应该按照英文字母的顺序排列，而不是按照他们战死的时间排列；甚至连林璎是一位华裔也成了问题，他们从政治上施加压力，要求评审委员会更改原设计。在最后的决定会议上，林璎坚持不改，以其独有的倔犟和勇气赢得胜利。
林璎一夜成名。曾经饱受争议的越战纪念碑，如今已成为美国华盛顿最吸引人的建筑物之一。有人说，林璎设计的纪念碑已经成为美国人的“哭墙”。其实那不准确，数不尽的美国人来到这里，携来的不仅仅是眼泪，带走的则必定有深沉的思索。
“记忆地图”：第五座纪念碑为环保而建
如果越战纪念碑体现了无声的奉献精神，那么她之后的很多作品都是无声却自然的诗。林璎说，虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。她说：“从学生时代起，我对东方建筑的兴趣就远胜于欧洲建筑。”
从越战、民权到女权、印第安人，林璎为美国设计了4座具有标志意义的纪念碑。第5座纪念碑“什么在消逝·空屋”是她自己的选题：环保。
“什么在消逝，空屋”并不是一座建筑物，而是一个呼吁保护濒危动物及其生存环境的大型声音及多媒体互动装置。它被安置在北京当代艺术中心的地下展厅。游览者手拿一块有机玻璃正对地上的投影设备，那些已经灭绝和濒临灭绝的动物就会在眼前一一呈现：有一度被认为已经灭绝的象牙喙啄木鸟，有正在消融的北极上孤单的北极熊，有大西洋里变得越来越小的鳕鱼，还有已经灭绝的北美信鸽。
“什么在消逝·空屋”计划将至少持续十年。每个人都可以通过网络，把属于他自己的记忆或者是父辈们的记忆中的事物添加到这张“地图”中……将2050年时人类可能面临的情境通过这种方式展现出来，绘制出一张属于未来的“地图”。
林璎用她的设计和艺术来呼吁人们保护地球，保护环境。正如她所说，纪念碑的存在，是为了告诉下一代什么是意义，而不是“丢掉一些东西，又丢掉另一些东西”。
（2010年3月18日《人民日报海外版》有删改）林璎“人淡如菊”的性格特质体现在哪些方面，结合例子稍加阐述。
“虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。”着眼全文，具体分析东方式审美带给林璎哪些方面的影响。
文章中提到林璎的“第5座纪念碑‘什么在消逝·空屋’”，但紧接着又说“‘什么在消逝·空屋’并不是一座建筑物”。你觉得这矛盾吗?为什么?
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腊八雪刘兆林
北方，尤其我们东北，腊月的雪，可不是仙女下凡那样温柔绵软地飘飘而落，而像天庭管理人间道路防滑的神漫天撒下的粗瓷粉，沙沙一坠地就瓷实得踩不出脚窝儿了。
二乐和我，就在撒了一夜白瓷粉的大街上，他前我后地走着，瓷粉雪在我们脚下嘎吱嘎吱直响。二乐是老伴领回家的一条被遗弃的小黄狗。退休后，他成了我晨练的好伙伴，像今天这样的天气，他都准时跳上床，拱我头，扒我眼，催我起床。
天气预报说今天气温降至零下30度，二乐却蹭蹭跑出院子，一出门就在垃圾箱前发现一块带不少肉丝的骨头，上前舔了几口，迅速叼在嘴上。我忙呵斥道：“二乐！再像流浪狗拣脏东西吃，不要你了！”他急忙摇起了尾巴，用乞求的眼光看我。我不由得想到摇尾乞怜这个词，大声吼他：“狗二乐不听话，不要你啦！”并且愤怒跺脚。他一反常态，尾巴摇得更欢了，而且已调转了头，决心要跑，我不由得抬脚踢了他一下。他被踢后，骨头是扔了，但眼里顿时无神，放倒了最令人赞美最让自己骄傲的长尾巴，拖着，跟到我后头。养狗后我才懂得，尾巴是狗们尊严的旗帜，在主人踢打下收起尾巴的狗是很可怜的。
走到一家小食铺前，见门上贴着一张有趣的广告：一年一度腊八寒，喝碗黏粥保平安。我心血来潮，决定买两碗腊八粥，这广告语让我想起童年在故乡喝腊八粥逗狗玩的往事。我弯腰摸了摸二乐的头，命令他先在屋外一撮大冰溜子旁边儿等着。
买完腊八粥出来，二乐却不见了！我四处撒目，大喊二乐名字，没有回音。也许二乐耐不住冷，先回家了，我便拎了腊八粥返回家去。
二乐没回家！我急忙跑下楼，赶紧去找。我又回到饭馆门边的大冰溜子前仔细查看，顺着一行狗脚印找到垃圾箱处，脚印拐了几个弯儿，进了附近供暖锅炉房大院。
那是很大一个有围墙的院子，一根高耸入云的红砖烟筒，被北风吹斜了，冻得在风中打抖。烟筒下面是一座煤堆，山一样被瓷粉雪紧紧包裹着，变成高高的雪山。
莫非二乐钻进锅炉房取暖了？我进锅炉房转了两圈，没发现什么迹象。从后门寻出去，一眼瞥见小脚印蜿蜒上了山顶。我有点害怕，童年时家里的一只小狗就是腊月的一个夜里冻死在外屋的水缸旁边。
顾不得别的了，我跟头把式爬上山顶，鞋里灌进了雪，双手也扑进雪里好几次，十指僵僵的，攥不回弯儿来。正好见身边有半张被雪压住的报纸，我打着冷战弯腰拽起那半张报纸，本想揉搓一下塞进鞋踝的，却见一行《解放军报》文艺副刊字样在我眼前一跳，一片铅字火把般照亮我的眼睛：
翻过雪山的红军队伍，行军途中又遇了风雪。一位骑马赶上来的首长发现雪地躺倒一个战士，见那战士穿着单衣，已经冻僵了，不由得怒吼：“把他们后勤部长叫来，问他干什么吃的，我要撤他的职！”
被叫来的人看了看冻僵的战士，诺诺说：“他……就是……后勤部长……”牵马的首长怔在那里，慢慢脱下帽子……
忽然，一阵细弱的呻吟声被风从稻草那儿刮来，扯耳细听，正是二乐的呻吟声。
我头一回听见二乐的哭声。只见他在草堆边四腿抽筋，边哭边踡着身子舔草下的什么东西。身上的羽绒小袄不知怎么扯下来，在他舔着的东西上盖着。
二乐见是我，发出更重的呜呜声，身子却动弹不得。我伸手抱他，他咬住我衣袖往羽绒小袄上拽。我不顾一切解开棉衣，贴胸把二乐塞进怀里，一股奇寒立刻使我抖了几下。我用力抱紧二乐抵住抖动，二乐竟使劲挣扎，见我还不放开，便张嘴咬我。
我忽然醒悟，二乐有事。我放下二乐，看他叼开自己的小袄，又拱开稻草。天啊，稻草下躺着一条冻僵的小黑狗。再一看，小黑狗嘴边正放着一块骨头，就是二乐在垃圾箱边捡的那块。骨头边上还有一只奄奄一息的狗崽儿，毛色黄中透黑。
我恍然大悟。
但是，小黑狗已僵硬了。四腿还在抽筋的二乐，舔着小黑的鼻子，眼有泪水在溢。我从没听谁说过，狗会流泪，也从没见过狗眼会这般无助哀伤。
我心口忽然很疼，被三只狗共同咬疼似的，抱起二乐和狗崽，冲小黑说，是我家害了你们啊！
（有删改）小说中的“二乐”是一个什么样的形象？请简要分析。
小说以“腊八雪”为故事发生的背景，这样处理有什么好处？请简要分析。
有人认为“后勤部长冻僵”这一情节多余。请结合全文谈谈你的观点和理由。