阅读下面的文字，完成后面的题。周代，尽管关于食品安全事件的记-优题课

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窗外
（墨西哥）奥克塔维奥·帕斯
①在我的窗外大约三百米外的地方，有一座墨绿色的高树林：树叶和树枝形成的高山摇来晃去，好像随时都会倾倒下来。众多的高树，它们的树冠都倒垂向地面，形成一大片“液体”，仿佛不断波动的浪脊。狂风撼动着它们，吹打着它们，把它们折腾得大吼小叫。树林左右扭动，上下弯曲，然后带着高亢的呼啸声重新挺直身躯，接着又伸展肢体，仿佛要连根拔起，逃离原地。不，它们不会示弱。倘若这些大树开步走的话，它们一定会摧毁阻碍它们前进的一切东西。但是它们宁愿立在原地不动。
②天空布满钢铁色的云，远方的云几乎是白色的，靠近中心的地方即树林的上空就发黑了：那里聚集着深紫色的暴怒的云团。在这种虎视眈眈的云团下，树林不停地叫喊。
③树林的右翼，两棵连接在一起的山毛榉的枝叶形成一座阴暗的拱门。拱门下面有一块空地，那里异常平静，像一个明晃晃的小湖。从这里看得不完全清楚，因为中间被邻居家的墙头苫盖物隔断了。那个墙头不高，顶上覆盖着冰冷的绿玫瑰。玫瑰有一些部位没有叶子，只长着许多疙瘩的枝干和交叉在一起的、竖着尖刺的长枝条。它有许多手臂、螯足、爪子和装备着尖刺的其他肢体：我从没有想到，玫瑰竟像一只巨大的螃蟹。庭院大概有四十平方米；地面是水泥的。在一个墙角上有一张黑木小桌子，已经散架。在最里的角落里还有一个垃圾桶。桌子和垃圾桶，砖墙和水泥地，封闭着那个空间。它们封闭着空间，还是它们是它的门呢？
④在山毛榉构成的拱门下，光线已经深入进来。它那种被树枝的颤抖的影子包围着的稳定状态几乎是绝对的。看到它后，我的心情也平静了。更确切地说，是我的思绪收拢了。这种平静是阻止树木逃走、驱散天上的乌云的力量吗？是的，我已经知道，大自然是包围着我们、既产生又吞噬我们的万物与过程的总和，不是我们的同谋也不是我们的心腹。无论把我们的感情寄予万物还是把我们的感觉和激情赋予它们，都是不合理的。把万物看做生活的向导、生活的学说不更合理吗？学会在激荡的旋风中保持平静，变得像在发疯摇动的树枝中间保持稳定的光线那样透明，可以成为生活的一种日程表。
⑤但是空地已经不是一个椭圆形的小湖，而是一个白热的、布满了极其纤细的阴影纹络的三角形。三角形难以察觉地摇动着，直到渐渐地产生一种明亮的沸腾现象，首先是在外部地区，然后是在火红的中心，力量愈来愈强大，仿佛所有的液体光线都变成了一种沸腾的、愈来愈黄的物质。天空愈来愈暗，那一片光线的空地也愈来愈亮、闪烁得愈厉害，几乎像一盏在动荡的黑暗中随时会熄灭的灯。树林依然挺立在那里，只是沐浴着另一种光辉。
⑥稳定总是暂时的，是一种既不稳又完美的平衡，它持续的时间只是一瞬间：只要光线一波动，一朵云一消失或者温度稍微发生变化，平静的契约就会被撕毁，就会爆发一系列变形。每一次变形都是一个稳定的新时刻，接着又是一次新的变化和另一次异常的平衡。是的，什么也不固定：变化变成稳定，稳定是暂时的协议。高明不在于稳定也不在于变化，而在于二者之间的辩证关系。永恒的来与往：高明之处在于瞬间性。这是中间站。但是我刚刚说到中间站，巫术就破灭了。中间站并非高明，而是简单的走向……中间站消失了：中间站不过如此而已。
（选自《20世纪世界散文精选》，有删节）
①-③段中，作者写动荡的树林、阴暗的天空、封闭的庭院，有什么作用？
⑴文中第④段说：“无论把我们的感情寄予万物还是把我们的感觉和激情赋予它们，都是不合理的。”那么，作者认为怎样才是合理的？
⑵简析文中第⑤段“树林依然挺立在那里，只是沐浴着另一种光辉”一句在结构上的作用。
第⑥段中，由空地光线的稳定与变化，作者悟出了什么？

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天人交战的“盗火者”
王龙
1894年的甲午中日战争，成为彻底改变严复命运的转折点。这一年，中国的热血之士纷纷开出自己的救亡药方。康有为在北京发动“公车上书”，提出变法救国之策；孙中山在美国檀香山成立兴中会，誓言“驱除鞑虏，恢复中华”。从来述而不作的严复，终于决定要化笔为剑，用文章来呐喊冲锋了！
新年春节刚过，严复就发表了第一篇重磅文章《论世变之亟》。他清醒地看到：“今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也！”压抑多年澎湃已久的爱国激情，终于化作急迫的救亡使命感，他一口气写下了《救亡决论》、《原强》、《辟韩》等为人传诵一时的名篇。这些充满激情的政论文章，抨击时弊，呼吁国人因时而变，维新图强，是一次对中国专制政体从治统到道统、从形式到内容的彻底清算，其宗旨用蔡元培的话说就是“尊民叛君，尊今叛古”。主要内容则可归纳为四句话：帝王窃天下，儒术卫王权，八股笼士心，治术坏民智。严复的这些思想，成为直接点燃戊戌维新的精神火炬，他从此声名鹊起，成为众望所归的新学领袖。
戊戌维新失败后，严复躲进小楼，立誓“屏弃万缘，惟以译书自课”。对中华文化不曾一日消解的深层焦虑感，成为他不竭的精神动力。十年中，这位孤独的圣徒扛着救赎的十字架，独自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻译孟德斯鸠的《法意》时，当他译到专制政体“彼将使之为奴才也，必先使之终为愚民也”一语，不禁心生悲愤，涕泪长流。中国千年的专制之痛，竟让一位遥远的西方人总结得如此精确。
拯救吾国，必先拯救吾民。这种悲天悯人的情怀，决定了他只选择那些有助于改造国民性格的西方书籍介绍给中国人。深受严译影响的鲁迅，后来也深为理解严复这种忧虑的心境，他感叹道：“严又陵究竟是‘做’过赫胥黎的《天演论》的，的确与众不同，是一个十九世纪末年中国感觉敏锐的人。”这种对中华文化的深层忧虑，在严复是沉痛的“三民论”的呼号呐喊，到了鲁迅笔下则是痛极无声的那个麻木的愚民阿Q形象。中国的启蒙事业，就这样薪火相传，涓滴成河。
1905年春，围绕改造中国的途径，严复与孙中山有一次正面的思想交锋。严复对革命党领袖再次重申，在时机尚未成熟时革命，“害之除于甲者，将见于乙，泯于丙者，将发于丁”。
孙中山直言不讳：“俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也。”孙中山对书斋中的严复显然不无揶揄之意。但这场对话显然也暴露了严复思想深处的矛盾：一方面他对君主专制恨之入骨，一方面又要遥遥无期地等待民智终开的那一天。
1910年，他以“硕学通儒”的资格进入实施“新政”的清政府新设立的资政院，又获“文科进士”赏赐。有人质问严复，为何还不与清廷划清界限？他说：“今日政府未必如桀，革党未必如汤，吾何能遽去哉！”这句话背后充满忠臣孝子般“知其不可而为之”的无奈与侥幸。1911年武昌起义前六天，严复还为清朝写了第一首国歌。起义爆发当晚，严复在日记中痛惜地写下“武昌失守”四字。
1920年代，“革命”已取代“进化”成为中国最主流的强势话语。坚持改良的严复自然被淹没在革命的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年严复已成为一个无法与同时代新人进行对话沟通的思想老人，充满精神的孤独。
1921年严复去世。临终前，他的遗嘱第一条便是“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛”。生前自题墓碑：“清侯官严几道先生之寿域”。一个终生反对专制政体的启蒙思想家，却自甘把一个消失的王朝作为精神归宿，严复最后一次特立独行地展示了他人生的悖论与谜题。（摘编自《随笔》2014年第2期）
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①严复（1853-1921），福建侯官人。积极倡导西学的翻译家、启蒙思想家，1897发表译作《天演论》，以“物竞天择”、“适者生存”的进化论阐发救亡图存的观点，提倡“鼓民力、开民智、新民德”。1912年任北京大学校长，出于对中华文化的深重忧虑，曾试图将北大文科与经学合二为一。
②1879年，被康有为称为“西学第一人”的严复从英国学成归国，此后仕途不顺。1885年起，为博取举人的头衔，严复接连八九年参加了四次乡试都铩羽而归。苦闷到极点时，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多余”。其间，他染上了鸦片烟瘾。（摘编自《国学网》）
下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）

A．即使在戊戌维新变法失败后，严复依然为了改造中国国民性格，不断地选择、译介了西方许多典籍，如翻译孟德斯鸠的《法意》等。

B．严复与孙中山虽同是拯救中国，但由于各自政治主张的不同，即改良与革命的不可调和，最终使得二人在思想交锋中互相揶揄和攻击，直至不欢而散。

C．严复沉痛的“三民论”的呼号呐喊，鲁迅笔下那个痛极无声的麻木的愚民阿Q形象，这种对中华文化的深层忧虑，实质上源自于严复和鲁迅精神的孤独。

D．被康有为称为“西学第一人”的严复从英国学成归国，仕途并不顺利，留学所学不能帮他科举登第，这使得他精神极其苦闷，一度怀疑自己的西学知识。

E．作为积极倡导西学的翻译家和启蒙思想家，严复提倡“鼓民力、开民智、新民德”的“三民论”，并尝试着去实践，如试图将北大文科与经学合二为一。
文章以“天人交战的‘盗火者’”为题有何寓意？请简要分析。
文中最后一段说“严复最后一次特立独行地展示了他人生的悖论与谜题”，试结合材料谈谈你对严复的“悖论与谜题”的理解。

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相思
贾平凹
一个盒子，是原竹做成的，竹节的部分截下来，打磨，雕琢，玲珑剔透得万般可爱了，上边装一块活动的玻璃，这便是你的珍藏了。下了班，或者吃着饭，或者要睡觉去，这盒子就放在你的手心，你屏住气，专注地凝视，高度的近视使你不得不贴得盒子那么近，以至口鼻的热气在玻璃上哈出一层水珠。盒子里边是一只蟋蟀，长长的腿，细细的触须，但比蟋蟀小多了，小到了五倍，十倍，浑身金黄，像是一片跃动的金砾。于是，你不自觉地就哼起评弹调来，在这漠漠的戈壁滩上，空气的流通是没有任何阻碍的，评弹调就游丝一般的，铮铮飘远。
唉，你是个粗糙的人，那额角，那鼻头，那方方的下巴颏子，使人想象着本不是长出的，是用斧子砍出来的，除了两个眼镜片子，你身上还有闪亮的物件吗？头发总是乱的，胡子被剪刀铰得七长八短，你应该是一个放形骸外的角色，竟偏偏玩这种玩意儿？！你说，这是黄蛉，是你从老家带来的。
这使人多么不理解！你的老家在苏州，苏州，是何等样一个美妙的地方啊，你生在那里，长到十九岁，大学毕业后就到大西北来了。大西北是寸草不生的玄武岩山，是有孤烟直长的大沙漠，你是学地质的，帆布做成的偌大的地质挎包在肩上，你已经奔波了二十年。二十年的帐篷，在沙山沙海里，犹如一叶小舟，冷月弯弯地照着，苏州城外的寒山寺的钟声，是能“夜半到客船”吗？妻子，那位如花似玉的美人儿，在望着你，相思的网撒满了脸面，她在打捞着远去的一颗爱的心。你每年回去一次，每一次在门前植一丛慈竹，但是，你又走了，留给她的是一丛一丛竹叶的“个”字。孩子已经六岁了，他的记忆里，你只是一个照片上的平面人，他在你植的竹园里喊着“爸爸”，你不能回答，你的竹园里却生殖了无穷无尽的黄蛉，它们在鸣叫着，“蛐蛐”的，那是你的神经，是你的精灵，是你的乡思乡音。所以，她捉住一只，装在这精巧的盒子里，在你再一次回去的时候，送给了你吗？
一个竹子做成的盒子，一个盒子里装着的黄蛉，便和你从苏州出发，八千里路云和月，你们一起生活在了大西北。
你或许冷了不知道添衣，热了不知道减衣，但你却明明白白提醒自己：黄蛉的生存是要有一定的温度的。冬天里，大家坐在钻机下休息，都点着烟吸，你不会吸烟，就从怀里掏出黄蛉来看。这黄蛉盒子你不装在贴身的衬衣兜里，你担心体温会热坏它，你又不肯装在大衣的外兜，害怕风寒冻坏，你花费了三个钟头，拙手拙脚地在大衣内侧大针脚缝一个小口袋。夜里，一盏孤灯伴着你，你画着图纸，鉴定着矿石，你常常把吃饭忘掉了，当炊事员送来晚饭，你总是疑惑地说：“我还没吃饭吗？”但你忘不了给黄蛉喂食，它只吃苹果，每次只削切豆粒大一点放在里边，这苹果却同你的仪器、书籍一样重要，你是专意让人从内地带买来的。
现在，七斗星已经斜了，银河里风平浪静，你要睡下了，你便要将黄蛉盒子轻轻放在枕头底下，并不是枕头底下，你怕枕头的重量压了它。往被窝里放，又怕被窝热气烫了它。你用枕巾盖住，放在你的脖子下。这是你最惬意的时候，万籁俱寂，你，听见了黄蛉的“蛐蛐”声，那是世界上最微弱的声音，也是最清脆的音乐，是金石之响，是心律之韵。你于是就入了梦里。
啊，你是梦见了你的妻子吗？梦见了你的儿子吗？在这么深的夜里，月光静泻，风儿没有起，狗儿没有咬，你的妻子打着灯笼正站在竹园边上，你的儿子，蹑手蹑脚进了竹园，竹叶上的露珠滑下来，落在他的头上，他穿着一身雪白的衣服，像一个幽灵，往竹丛里走。立即，无数的黑点溅满了他的全身，他快活地大叫，你的妻子就跑来，用一只玻璃杯子，对着那白衣上的黑点一罩，黑点便弹进去，一只黄蛉就捉在儿子手中拎着的土瓷罐里了。
他们捉了好多好多的黄蛉，母子围着土瓷罐，就听着那“蛐蛐”的生命之歌。
妻子说：“这歌子是唱给你爸爸的，这歌子在召唤着你的爸爸。”
于是，在你的脖子下，在你的耳膜下，“蛐蛐”的声音叫得更响了，更清了，你听见了这爱情的召唤，这家庭的召唤。
第二天早上，你爬起来，背起帆布做成的偌大的地质包，你又去找金子了。你依稀还记得夜里的梦，说：“是的，我是要回去的，要回去就得加紧我的工作！”
下列对作品的概括和分析，不正确的两项是

A．文章开头详细描写了装黄蛉的盒子和黄蛉，既表现了两者的不一般，又突出了它们在主人心目中的重要地位。

B．作者写主人公“头发总是乱的，胡子被剪刀胡子被剪刀铰得七长八短”，说明主人公因为妻子和孩子不在身边，根本不注重形象。

C．主人公是学地质的，帆布做成的偌大的地质挎包在他的肩上整整二十年了，这样写突出了主人公的恋旧心理。

D．文章多处运用了细节描写来表达男主人公对黄蛉的细心呵护，如写他在别人吸烟的时候掏出黄蛉看，花三个钟头在大衣内侧大针脚缝一个小口袋装黄蛉。

E．本文中间主要写男主人公对黄蛉的精心照顾，同时穿插描写了他对妻儿的思念之情，最后以主人公的话收尾，表达了他加紧工作、早日与家人团圆的愿望。
文中“黄蛉”有何作用，请分别作简要分析。
请根据文本，探析 “你，听见了黄蛉的‘蛐蛐’声，那是世界上最微弱的声音，也是最清脆的音乐，是金石之响，是心律之韵” 这句话的涵义。

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推动生产生活的绿色转型
①建设生态文明，是一场涉及生产方式、生活方式和价值观念的深刻变革。中共中央、国务院《关于加快推进生态文明建设的意见》，首次提出“绿色化”概念，并将其与新型工业化、城镇化、信息化、农业现代化并列。从“新四化”到“新五化”，这是一次重大的理论创新，赋予了生态文明建设新的内涵，也明确了建设美丽中国的实践路径。
②现代化的进程，在某种意义上就是文明的转型。从化石能源向可再生能源转型，从高碳经济向低碳经济转型，从工业文明向生态文明转型……今天的中国，无论是着眼新老环境问题交织的挑战，还是瞄准建设美丽中国的目标，都必须加快生产生活的绿色转型，让“绿色化”与“新四化”协同推进，从根本上缓解经济发展与资源环境之间的矛盾，加快形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。
③“绿色化”包括生产方式的绿色化，要求构建科技含量高、资源消耗低、环境污染少的产业结构，大幅提高经济绿色化程度，有效降低发展的资源环境代价；也包括生活方式的绿色化，要求提高全民生态文明意识，培育绿色生活方式，推动全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤俭节约、绿色低碳、文明健康的方式转变，坚决抵制和反对各种形式的奢侈浪费、不合理消费。“绿色化”是可持续发展战略的具体化和明确化，也是政府、企业和公众的共同责任。
④推动生产生活的绿色转型，观念的转变是前提，利益的取舍是关键。体现在实践中，就是要克服把保护生态与发展生产力对立起来的传统思维，下大决心、花大气力改变不合理的产业结构、资源利用方式、能源结构、空间布局、生活方式，更加自觉地推动绿色发展、循环发展、低碳发展，决不以牺牲环境、浪费资源为代价换取一时的经济增长，而是探索经济社会发展与生态环境保护共赢的新路，为子孙后代留下可持续发展的“绿色银行”。
⑤当然，生态环境矛盾有一个历史积累过程，不是一天变坏的，实现生产生活的绿色转型，也必须久久为功。在这一进程中，既需要中央的顶层设计，更需要基层的躬身践行；既需要政府部门的倡导垂范，也离不开企业、个人的多方参与；既需要价值层面的引导动员，也需要制度体系的规范约束。只有思想上与时俱进、行动上干在实处，让“绿色化”实现“常态化”，才能保持经济系统的“绿色增长”，提高社会系统的“绿色福利”，扩大生态系统的“绿色财富”，实现中华民族的永续发展。
⑥有人说，21世纪中国的现代化将是一个崭新的绿色现代化。用“绿色化”来推动生产、装点生活，把绿色发展转化为新的综合国力和国际竞争新优势，中国乃至世界的未来，必将因此而更加生机勃勃、春意盎然。
《人民日报》（2015年05月07日 01 版）
下列对文章内容的概括与分析，符合原文意思的一项是（）

A．加快生产生活的绿色转型，从根本上解决了经济发展与资源环境之间的矛盾，加快形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。

B．“绿色化”包括生产和生活方式的绿色化，它是可持续发展战略的具体化和明确化，主要是政府、企业的责任。

C．推动生产生活的绿色转型，在实践中要倡导把保护生态与发展生产力统一起来的传统思维，改变不合理的产业结构、资源利用方式、能源结构、空间布局、生活方式。

D．实现生产生活的绿色转型，只要有与时俱进的思想、干在实处的行动，就必定能在短期内实现经济系统的“绿色增长”，提高社会系统的“绿色福利”，扩大生态系统的“绿色财富”。

根据文章第③段，解释“绿色化”这一概念。
结合全文，谈谈作者如何看待“推动生产生活的绿色转型”?

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我眼中的贾平凹
石杰
①初识贾平凹是由于他的散文《静》。那一泓静得恒久、静及天地万物的湖水，牵魄钩魂，让人在读文之余，不由得想要读一读人了。其时已是上个世纪的80年代，人人心里都燃着一团火，能够写出这般静谧的文字，有着这般宁静的心态的，该是怎样的人？
②过了大约八年的光景，机会终于来了。那时，一个全国性的当代文学研讨会在古城西安召开。会议的第三天上午请贾平凹作报告。与前两天明显不同的是，这一天与会者特别多。陕西师大、西北大学都有人过来了。显然，他们虽属近水楼台，也难得经常与这位名作家谋面，聆听他的讲话。会议是在一个很大的房间召开的，等我提前几分钟来到会场时，偌大一个会议室几乎已是座无虚席。往日会前的说笑不见了，大家都看着主席台上坐着的一排人，旁边的几个外地人就互相小声地询问哪个是贾平凹。
③我仔细看看他们指的坐在中间的那一位，觉得不是很像。尽管不曾与贾平凹相见，却多次在书上看过他的照片，那硕大的头颅和浑长的脸使他与所有的人区别开来，更遑论那双清澈的静如止水的眼睛。果然，不一会儿，一个身着西装的小个子进来了。那一刻，认识的和不认识的人同时断定：这才是贾平凹。
④贾平凹在主持人简短的讲话之后开始作报告。他先是解释了一下为什么迟到一会儿（其实按时间说并没有迟到），似乎是堵车，这不禁让我想起了《白夜》中的刘逸山。刘逸山与夜郎乘车过闹市区前，只要掐个诀，沿途便畅通无阻了。显然，贾平凹没有他笔下的人物的神通。接着他展开了一片巴掌大的纸，说眼下正在江南体验生活，因事临时回来，很快就要回去，时间紧迫事情又多，只在来的路上想了想说些什么，似乎有向众人道歉之意。他显然是不善于在众人面前讲话的，讲得很慢，很短，神情甚至有些拘谨。不过看得出他对与会人充满了尊敬。遗憾的是我现在已经记不清他都讲了些什么了，好像是谈了一下他当时正写着的一部长篇，顺便说了一些他对某些文学问题的观点，态度始终平和而宁静。他讲得实在过于简单，过于平实，好像在说：我真的没有什么，没有什么的。我只是一个手艺人，“斜斜地背了木弓，一手拿木槌弹敲弓弦，在嗡嗡铮儿的音律里身子蛮有节奏地晃动。劳动既愉悦了别人，也愉悦了自己，事情就是这么简单”。——他在《四十岁说》这篇文章里就曾这样讲。
⑤贾平凹拙于言辞。很多人都这样说，他自己也这样说。他的沉默甚至容易让人产生难以接近的印象。其实不然，他为人平和得很，平和到了几乎没有丝毫名人架子的地步。你尽可在他面前随便说话，他只是静静地听着，仿佛你说的都是金玉之言。听到会心处，眼睛便忽然一亮；若是听见称赞的话，脸上便显出孩子般的难为情，轻声说：那不是。他总是显得平、微、静、弱，《走虫》一书前边的小传是他的形象和性格的极好的写照。一位大师级作家，一颗巨星（三毛语），除了平和、平淡、平常、平静，竟再无他，其内心之博大，可见矣。
⑥有人曾经说过鲁迅的人文像是猫头鹰，苏东坡的人文像是水，郑板桥的人文像是瘦石，贾平凹也当有其人文像，是什么，却一时难说准确。不过，他与中国传统的道家文化有着更多的默契当是毋庸质疑的。不少人对他的名字中的“凹”字感兴趣。《易像》言：“地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物施平。”老子云：“柔胜刚，弱胜强。”“上德若谷”，“上善若水”。又云：“大音希声，大象无形。”贾平凹确实深得道家之神韵。创作三十年来，他在小说和散文上都取得了非凡的成就，主要著作达数十种，重要奖项也达几十项之多。这样一位蜚声海内外文坛的大作家，却无骄狂之气，无浮躁之气，其修养和智慧可以说难得。他在其书画集中即这样警省自己：“竹因虚受益，鹤以寿延年”，“澹然无极”。
⑦1999年冬天，我再次去西安与贾平凹会晤。一进书房的门，便瞥见右侧墙上他自作的一幅水墨画：一户农舍的后门外，一个小孩儿侧身席地而坐，屋前是一只半卧着的狗。旁题几行文字，大致是，小时，娘去地里劳作，将我放于门外地上，狗亦卧在不远处。娘从地里回来，我还坐在地上，狗还卧在地上。整个画面和谐，宁静，静得让人想走进去。
⑧——平凹是自然之子。
⑨一张硕大的写字台置于厅里，贾平凹就在满屋拥挤着的古玩根雕碑拓字画中坐着，写他的文字。天地赋予他以灵气，他又将其灵气挥洒于天地之间。贾平凹是喜石的，莫非他要做青埂峰下的那块石头，欲补苍天？祈平凹如愿。
文章从贾平凹的散文《静》写起，有什么好处？
如何理解文中“平凹是自然之子”这句话的含意？
联系全文，简要分析贾平凹的形象特点。
文中写道，“鲁迅的人文像是猫头鹰，苏东坡的人文像是水，郑板桥的人文像是瘦石”，联系全文以及你对贾平凹作品的了解，你认为“贾平凹的人文像”是什么？请阐述理由。