900年来对王安石及王安石变法的探讨可分为三个阶段，南宋至晚对晚清对王安石的变法的评价反映了怎样的价值取向
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代表性言论及评价概述 |
| 南宋至晚晴 |
（朱熹）斥王安石新学“于学不正”“杂糅佛道”或“学本出于刑名度数” |
| 通过评议王安石变法来达到“崇道德而黜功利”的目的，变法成为宣扬义理道德观念的“反面教材” |
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| 20世纪前半叶 |
对变法的动机和性质，三种代表性意见；对变法代表的阶级，有五种认识；反变法派与变法派的斗争，四种意见 |
| 20世纪后半叶 |
变法是两宋儒法斗争的典型事例 |
| 变法派与反变法之争不是阶级路线之争，而是政策性的分歧 |
A．阶级斗争史观
B．马克思主义唯物史观
C．现实政治发展路标的指向
D．程朱理学的评价价值标准
启蒙运动是17～18世纪欧洲的资产阶级思想解放运动。以下言论与启蒙思想相符的是( )
| A．“既然已经认识上帝的意思，就不需要问别人” |
| B．“谁不尊重生活，谁就不配拥有生命” |
| C．“决不可能把自己没有明确验证的任何事物称为真理” |
| D．“我是凡人，我只要求凡人的幸福” |
有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式对天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。路德的宗教改革思想是用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。可见，文艺复兴与宗教改革的共同之处是
| A．都坚持国家权力高于神权 | B．都促进了人的思想解放 |
| C．都从根本上否定上帝的权威 | D．传播人文主义手段相同 |
公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明( )
| A．民主政体下希腊人不受法律约束 |
| B．古代希腊人缺乏人民主权观念 |
| C．智者学派反对法律对人的约束 |
| D．智者学派忽视了社会道德建设 |
流行于公元前3世纪到公元2世纪的欧洲哲学思想流派——斯多亚学派发展了正义和公正的理性自然的思想。他们断言，所有的人在本性上都是平等的，都有权享受一些基本权利，对这些权利政府无权侵犯。这一法律优先于国家本身，任何擅自亵渎它的统治者必然成为暴君。这表明斯多亚学派()
①倡导正义和公正的理性②主张天赋人权和人人平等
③蕴含了人文主义思想④促进了人类自我意识的首次觉醒
| A．①②③ | B．②③ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
1955年植物学家胡先骕因批评苏联生物学家李森科而遭到批判，1956年5月，周恩来同中科院负责人谈话时指出：“科学是科学，政治是政治……如果李森科不对，我们没有理由为李森科辩护，我们就向被批评的胡先骕承认错误。对一切科学，都要这样。”该讲话( )
| A．反映了学术问题政治化的要求 |
| B．体现了“双百”方针的精神 |
| C．掀起了“向科学进军”的热潮 |
| D．奠定了“科教兴国”战略的理论基础 |