赫•乔•韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是（ ）
| A．反教皇的宗教斗争 | B．反封建的政治斗争 |
| C．反君主的民主革命 | D．反宗教的民族革命 |
众多的矛盾舛错交结而又此起彼伏，由此带来的重重忧患冲淡了上一代帝王留下的文字之禁，也使天下事日益迫近地成为士人的切己之事。随后，“世风和士风都明显地发生了变化”。这一次的变化是( )
| A．知行合一思想 | B．经世致用思想 |
| C．民主启蒙思想 | D．工商皆本思想 |
儒学思想在后世不断发展，至明清之时已有民主启蒙色彩。下列最能体现民主启蒙色彩的是( )
| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．“制天命而用之” |
| C．天人感应，君权神授 |
| D．“为天下之大害者，君而已矣” |
“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是( )
| A．知德合一 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．穷理格物 |
有位宋代的儒学大师，在思想上深信“心”是世界的本原，而要了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。请问他是( )
| A．程颢 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王守仁 |
“大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用‘天定’的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。”使“儒学变为儒教”的两次改造指的是( )
| A．孟子主张施行“仁政”；董仲舒提出“天人感应”“三纲五常” |
| B．荀子提倡“仁义”和“王道”；朱熹提出“存天理，灭人欲” |
| C．董仲舒提出“天人感应”“君权神授”；朱熹提出“存天理，灭人欲” |
| D．朱熹提出“存天理，灭人欲”；王阳明提出“致良知”和“知行合一” |