阅读线面的文字，完成后面的题。书法：彰显中华文化独特魅力书法-优题课

现代文阅读。阅读下面的文字，完成4题。
一个人在山上
邓陪
我现在的家在岳麓山下。
我所住房子的背后，不知什么时候被人探出一条路来。每天一早会有很多人从这里爬上岳麓山进行晨练，这等热闹要到上午10点以后才告平息。
也就是说，如果不是假日，紧靠我家的岳麓山，每天上午10点以后便是孤独的。
我曾陪同我外地的朋友登过好几次岳麓山（当然是花了10元门票从正门进去的）。去赏玩的都是大家必去的熟悉的景点，像爱晚亭、麓山寺、蔡愕墓、云麓宫、鸟语林等等。
我觉得那没意思极了。
我讨厌任何预见性很强的像履行任务似的行动，包括以开心为目的的旅游。
我决定去看看孤独时的岳麓山。
一个非假日的秋日的下午，我一个人登上了岳麓山。这时候，无忧无虑的孩子大多在上课，为衣食之忧的成人在劳作。一边爬山的时候，我就为自己能有这么一份悠闲而惬意不已；待登上山顶，我更是惊异于呈现在我眼里的岳麓山：它有了我以前未见的大气、厚重、静穆、空旷、辽远。
岳麓山陌生了。我一下子喜欢极了这种熟悉里的陌生。
随便找了一处地方坐下来，俯瞰山下棋盘似的城市，需看看头顶离得近了的天空，山不说话，巍峨却在我的心里形成了。我眼前的山石、树木静静地立着，孤独中却有一股凛然的傲气，只有这秋日里渐渐走向衰败的小草还在使着小小的性子调皮，随风轻轻摇曳着。其实，它也是傲然的呢，它不惧怕生命的凋零。
我突然对它们心生崇敬起来，人说高处不胜寒，可是山可以。山上的泥石、树木、花草可以。
我有种冲动，想走近任何的一块石头，一棵树，跟它们说说话；想俯下身子亲近每一株草，跟它们交心。谁说沉默意味着没有生命呢，或许，它们比我的祖辈都年长呢。令人钦敬的是，岁月似剑，风雨如磐，它们按着自己的信念活成了自己的模样，一座山其实就是一幅经年不变的画，我看到的其实就是我父辈看到的那幅——或许，我眼下站着的这块地方，在若干年前就是一位衣袂飘飘的诗人或豪气干云的武士所亲临过的。可是，这山上的一切，不论遭遇自然无情的侵袭还是人类亲切的探访，都呈现出宿命似的接纳，没有悲喜的跌宕。这种神闲气定的大气魄，人哪里会有！
我想起小时候在乡下的时候，看到那农田里的稻谷，在沉默和朴素里任由时光的安排，抽穗、扬花、结谷，然后回到农人的仓储里，我以为那是懦弱的没有生命的，今天，一个人在山上，突然感觉到一座山与一棵稻谷命运的相似，我于是幡然领悟：其实，真实的生命才应该像一座山、一棵稻谷那样不加雕饰地完成过程，不加挑剔地归依结果。真正的强大有时就是不奢求，不抗拒。
人活着总无法摆脱奢望，归顺自然，所以人别说比自然活着的万物渺小，比自然本身都渺小。
譬如登山，你很少看到一个人孤独地登山，而只是成群结队地开心赏玩。你把山看成了景点，你就无法领略到山的生命。有人说见了黄河你得跪下去面对、解读，面对山也应该是——至少我们的灵魂应该是。
你不妨一个人登一次山，你会发现：一个人在山上，面对沉默不语的山，用不着比较，你就渺小了。
我感觉我登上了山，人却站在了山脚下。
18．作者写到“岳麓山陌生了。我一下子喜欢极了这种熟悉里的陌生”。
①“熟悉”是因为　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2分)
②“陌生”是因为　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2分)
19．作者写到“我突然对它们心生崇敬起来，人人说高处不胜寒，可是山可以。山上的泥石、树林、花草可以”。联系上下文，作者这样说的理由是：
20．作者写山的同时，想起小时候家乡的稻谷，这样写有什么作用? (3分)
21．下列对文章的分析和鉴赏，正确的两项是【】【】。

A．对于自然无情的侵袭和人类亲切的探访，山的一切都会欣喜的接纳，这种“大气”令人类感慨和崇仰。

B．人活着只要摆脱了奢望，人就会和自然活着的万物一样伟大，和自然本身一样伟大。

C．作者领悟到真实强大的生命应该是不加雕饰，不加挑剔，不奢求，不抗拒。

D．“你把山看成了景点，你就无法领略到山的生命”，意在强调只有一个人登山时才会有新的发现和顿悟。

E、作者着力抒写自己登山时的感受，当你用心灵去面对、解读山上的泥石、树木和花草时，便可以领略到山在沉默中蕴涵的真正强大的生命力。

阅读下面的内容，完成下面3题
北京：中轴线上的都城
“中国”的“中”字，是对于古代城市中轴线的最好的图示。从这个象形文字中，我们看到了一座四方的城池。和贯穿城池南北的中轴线。现在的问题在于，中轴线先于城池,还是后于城池?它在中国人的城市观念中发生过怎样的影响?显然，中轴线为我们进入古代城市提供了一条最便捷的途径。
北京是一座至今几乎完整保存着中轴线的城市。尽管我们无法目睹这座都城的建造过程，但它的城市格局，却对我们充满暗示。城墙、坛庙、集市、街道以其严谨的对偶表明了中轴线的重要性。它像树干一样滋养了日益繁密的枝叶。这使我想起童年时做剪纸游戏时，先对折出一道深深的折线，那些繁复的花纹才有可能在折线两端以对称的方式依次出现。
中国人的房屋、城市以方形为主，这也许与天圆地方的观念有关。而在这个简单的几何图形中，坐标原点占据着最重要的位置。“中”的观念由来已久，商代甲骨文中。也透露出当时中国人已经具备关于东西南北中的认识。在所有的方位中，“中”无疑至关重要。它是空间的起点，是所有方向的交汇处，因而，它是最尊贵的方位。无论对于一个家族、一座城市还是一个国家，莫不如是。“王者必居天下之中，礼也。”“择天下之中而立国，择国之中而立宫。”(《吕氏春秋•慎势篇》)
《周礼•考工记》中对于宫城建设格局有着严格的规定，表明了宫城位于都城中心的原则。此后，随着礼衰典废，克己复礼成为儒家学派的重要选择，并因后世尊儒而成为中国人文思想的一条主线。但是，耐人寻味的是，《周礼》中的建城思想在许多王朝中并没有得到贯彻。即使在独尊儒术的汉代，都城格局也很分散，大多根据自然条件布局。缺乏严谨的规划。这是我们在许多古都无法寻找到一个清晰的城市中轴线的原因。
金朝在北京规划中都时，开始借鉴宋朝的城市规划经验，设置了一条城市中轴线。元朝忽必烈进京，规划元大都时，首先考虑的就是建立一座中心台。关于这条轴线与这座都城的关系，是本书所要讨论的主要内容。所幸的是，这条中轴线以其巨大的魅力和严谨的科学性，抗拒了时间的损毁，一直延续到今天。梁思成先生说：“北京独有的壮美秩序就由这条中轴的建立而产生。”
作为一座曾经浩劫的古代都城，北京的城墙、民居、街巷都曾遭遇灭顶之灾，惟有中轴线保持着原有的完整性，使得我们这些后来者有机会亲历这座都城的秩序和美。进入北京的方式有很多，但从中轴线进入北京，或许是最好的一种。它不仅是空间的线索，也是时间的线索。从元代到共和国，几乎所有的历史都能从这条轴线中找到依据。这也是许多旅行者在抵达北京后，最先踏访中轴线的原因。二00二年秋天，北京电视台制片人吴群找我。准备投拍一部以中轴线为线索呈现北京八百多年建都史的人文纪录片。这部片子使我有机会悉心打量这座不平凡的城市。从那以后，我用了两年时间为那条七点八公里的中轴线寻找历史证据，访问了许多历史见证人，并把剧本拓展为一部书稿。由于在写作时需要考虑电视受众，因而，即使将其转化为著作，也充其量只是一个普及读本，但我相信面对北京，所有的书写者都不会流露出轻慢的表情，他们会谨慎对待笔下的每一字。这座坚硬同时脆弱的古都将会使所有与之相关的话题显得庄重沉静。小心翼翼。 (摘自<新民晚报)2006年12月10日)
对文中的“中轴线”理解有误的一项是( )

A．处于中间位置的一条轴线，它贯穿于城池的南北。

B．“中国”的“中”字，是对于古代城市中轴线的最好图示。

C．中轴线的“中”无疑是至关重要的，它是空间的起点，是所有方向的交汇处。“王者必居天下之中。礼也。”

D．从《周礼•考工记》中看，我们现在所说的中轴线是古代典籍《周礼》中建城思想的一个重要内容。

对“从中轴线进入北京，或许是最好的一种”的理解，最恰当的一项是( )

A．中轴线处于整个北京城的中轴上，在这条线上，走到北京的各处显得最为便捷。

B．这条中轴线，体现着作为历史古都北京的空间和时间的线索。

C．在这条中轴线上可以最迅速地解读出北京的历史。

D．这条中轴线使北京具有独有的壮美秩序。

根据全文内容，下列说法不恰当的一项是( )

A．如果我国现在要找一座具有几乎完整地保存着中轴线的城市，那么这座城市找上北京就不会错。

B．因为有了中轴线，北京像树干一样滋养了日益繁密的枝叶，使城墙、坛庙、集市、街道均以对称的方式依次出现。

C．具有八百多年建都历史的北京，当人们面对它的时候，往往会流露出庄严的表情。会谨慎地对待下笔的每一个字。

D．北京是座坚硬同时脆弱的古都，它的中轴线因为有巨大的魅力和严谨的科学性，抗拒了时间的损毁，一直延续至今。

阅读下面的内容，完成下面3题
项羽究竟死于何地
《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南(距乌江约三百里)。
《史记•项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书•灌婴传》也记载：“项籍败垓下去也，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”一段生动的描述呢?
这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时己兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢?再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先舣船以待?二、《史记•项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事L的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竞无所交待，情节办淡然松驰了呢?司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解
的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八干入渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。
其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，
《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，
《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨(项王迷路处)到刘会桥(为汉军追及处)，从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
(摘自2007年第3期《新华文摘》，有删改)
从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是

A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。

B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。

C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。

D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。

下列各项不属于对项羽同情或肯定的是

A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江，乌江亭长舣船待”的生动描写。

B．乌江一带流传着项羽欲东渡，乌江亭长舣船待的佳话。

C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。

D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。

下列表述不符合原文意思的一项是

A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。

B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。

C．《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。

D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。

阅读下面文字，回答问题。
①许多人提倡科学美，但也有一些怀疑者对科学美提出质疑。
②朋友从网络中传来著名生物学家道金斯《解析彩虹》中译本书稿嘱评。其中提到诗人济慈认为牛顿用三棱镜将太阳光分解成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的光谱，使彩虹的诗意丧失殆尽。因此科学不仅不美，还会破坏美感。
③这位十九世纪英国著名诗人的声音在当代也会产生回响。自古以来，明月为诗人所反复吟咏，写出了许多美丽的诗篇。民间也有不少关于月宫的浪漫神话：玉兔舂米、吴刚伐桂、嫦娥奔月，千古流传，脍炙人口。1969年阿波罗号首次载人登月成功，传回的月球表面照片坑坑洼洼，像一张麻脸。更煞风景的是，什么玉兔、吴刚、嫦娥、桂花树等等全属子虚乌有。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”原来是李商隐自作多情！
④骚人墨客还可以举出更多这类煞风景的事，来证明科学之所作所为简直是焚琴煮鹤！
⑤果真如此吗？我和道金斯一样不敢苟同，试就上述二例剖析之。
⑥雨过天晴，彩虹当空，艳光四射，确实非常美丽。牛顿的分光试验揭开了彩虹之谜
——原来是太阳光折射所致。虹桥、天梯、霓裳羽衣等美丽的联想随之褪色，难怪有人感到失望而责怪牛顿，这是一方面。但还要看到另一方面：牛顿的试验开光谱分析之先河，从此以后，科学家利用这个工具，发现了科学世界中前所未见之旷世奇美。
⑦天文学家利用光谱分析，在弥漫太空的星云中找到了有机分子，这一重要发现说明，茫茫天宇到处潜藏着生命的种子，原来我们并不孤独。套用王勃的一句诗就是：“宇内存知己，天外若比邻。”这不是也颇有诗意吗？
⑧天文学家利用光谱分析还发现，遥远星体发出光线之光谱有所谓“红移”——光谱朝波长较长的红端移动，据此先后提出宇宙膨胀说及宇宙起源大爆炸说。后者表明：原来大千世界诞生于一百多亿年前太初时一团灼热的熊熊烈焰，这与盘古在混沌中开天辟地的神话异曲同工。宇宙大爆炸的威武雄壮瑰丽奇美难道比不上区区彩虹？
⑨巡天归来再赏月，“天上一轮才棒出”的玉盘忽然变成了大麻脸，固然扫兴。但失之东隅，收之桑榆。太空人阿姆斯特朗从登月舱中跨出踏上月球的第一步时，他说：“我的一小步，人类的一大步。”每当想起这句名言，心中就涌起一股不可抑制的激情——人类自古想登天，如今美梦成真，这一步好大啊！由登天而激发出的灵感难道还不足以补偿失玉盘之憾吗？苏东坡泉下有知，一定会写出更精彩的诗篇，使他的《水调歌头》不致成为千古绝唱。
⑩古典美并不注定要随科学发达而消失。科学时时在开拓新疆域，只要不抱残守缺固步自封，“天涯何处无芳草？”科学求真，真中涵美；艺术惟美，美不离真。真和美是统一的。科学使我们更接近真理，怎么反倒不美了呢？这就是为什么不敢苟同济慈对科学美的质疑，但是我还是非常喜欢他的《夜莺颂》。
1.某些人举出科学破坏美感的依据不正确的一项是
A.牛顿的分光试验揭开了彩虹之谜，使彩虹的诗意丧失殆尽。
B.阿波罗号传回的月球表面照片证明月球坑坑洼洼，并不像诗人想象的那样美好。
C.玉兔、吴刚、嫦娥、桂花树等等全属子虚乌有。
D.科学之所作所为简直是焚琴煮鹤。
2.第⑥段中“但还要看到另一方面”，不属于“另一方面”的一项是
A.天文学家利用光谱分析在星云中找到了有机分子，说明天宇中潜藏着生命的种子。
B.天文学家利用光谱分析发现的红移现象提出了宇宙膨胀说和宇宙起源大爆炸说。
C.科学家推断出世界诞生于一百多亿年前的一团灼热的烈焰。
D.人类登月成功，美梦成真，是人类的一大进步。
3.作者不认同济慈对科学美的质疑，其理由是什么？不正确的一项是
A.科学家利用牛顿的光谱分析，发现了科学世界中前所未见之旷世奇美。
B.宇宙大爆炸的威武雄壮瑰丽奇美要远远胜过区区彩虹之美。
C.科学使我们更接近真理，所以人类要发展只需要“求真”的科学美。
D.由人类登月成功而激发出的灵感足以补偿失玉盘之憾。
4.对文意的理解，不正确的一项是
A.科学与艺术不对立，因为科学求真，艺术惟美，真和美本是统一的。
B.美丽的彩虹原来是太阳光折射所致，有人感到失望而责怪牛顿是可以理解的。
C.宇宙大爆炸说完全破坏了盘古开天辟地的神话带来的美感。
D.作者不认同济慈对科学美的质疑，但并不否认济慈是一位著名的诗人。

阅读下面文字，回答问题。
数学作为文化的一部分，其最根本的特征是它表达了一种探索精神。数学的出现，确实是为了满足人类的物质生活需要。可是，离开了这种探索精神。数学是无法满足人的物质需要的。“风调雨顺”是人类的物质生活不可缺少的。可是“巫师”的“祈雨”不也是满足需要的“手段”之一吗？人总有一个信念：宇宙是有秩序的，数学家更进一步相信，这个秩序是可以用数学表达的，因此人应该去探索这种深层的内在的秩序，以此来满足人的物质需要。
因此，数学作为文化的一部分，其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”。在这个探索过程中，数学把理性思维的力量发挥得淋漓尽致。它提供了一种思维的方法与模式，提供了一种最有力的工具，提供了一种思维合理性的标准。给人类的思想解放打开了道路。现在人人都知道实验方法的重要性，但是任何科学实验，离开了一定的逻辑思维，将是没有意义的。在伽利略的时代就是这样。他的许多实验都是所谓理想实验，在近代就更是这样。在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同的文化。但是，教学在文化中的这一地位是不可移易的，而只有日益加强。有人认为数学是现代文化的核心或基石，始终处于中心地位，而影响到人类知识的一切部门，似乎没有必要去争这个“中心”或“核心”的地位，但是历史已经证明，而且将继续证明，一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的，一个不把掌握数学作为一种文化的民族了是注定要衰落的。
1.对“数学的探索精神”理解错误的一项是
Ａ．数学的探索精神是数学作为文化的最本质的特征。
Ｂ．数学的探索精神是数学满足人的物质需要的手段之一。
Ｃ．数学的探索精神是在揭示宇宙深层的内在的秩序过程中表现出来的一种文化。
Ｄ．数学的探索精神的形成是与理性思维密不可分的。
2.对“伽利略的时代就是这样”这句话意思的理解，正确的一项是
Ａ．在伽利略的时代，人人都知道实验方法的重要性。
Ｂ．伽利略的实验都是理想实验，其意义是巨大的。
Ｃ．在伽利略时代，许多实验离开了一定的逻辑思维，是毫无意义的。
Ｄ．在伽利略时代，只有伽利略的实验是有意义的，其他实验都是毫无意义的。
3.下列内容不能说明数学文化重要性的一项是
Ａ．数学在探索过程中，给人类的思想解放打开了道路。
B．在不同的时代有不同的文化，不同的民族有不同文化。
C．一种没有相当发达的数学的文化是注定要衰落的。
D．一个不把掌握数学作为一种文化的民族也是注定要衰落的。
4.下列说法符合原文意思的一项是
A．探索精神是数学文化对人类影响最大的、最显著的特征。
B．“认识宇宙，也认识人类自己”是数学作为文化的长久的固定不变的主题。
C．数学的出现，满足了人类的物质生活和精神生活的需要。
D.作者认为应把数学当作是现代文化的核心或基石，让它始终处于中心地位。