阅读下面的文章，完成文后各题。
下一代触屏手机什么样？
不管触屏手机多么方便，有一点你不能不承认：你手指下的东西，一支笔也罢，一片树叶也罢，摸起全像玻璃。因为目前的触屏技术，还无法赋予虚拟物体以真实的质地感。人有5种感觉，但在手机和平板电脑上，目前充分实现的只有视觉和听觉，对触觉的模拟还处于初步阶段，味觉和嗅觉则还完全没有。
下一步我们将有望进入超级触屏的时代。未，虚拟事物将更加逼真地呈现在你的面前，对它们的操作几乎可以跟操作真实物体相媲美。在指尖这么小的方寸之地，如何才能实现这一点呢？唯有借助触幻觉。
有一种触幻觉叫电振动，这一现象是在1 9 5 3年偶然发现的。一天，美国化学家爱德华一马琳克洛德接触了一个黄铜制的插座，他注意到，当灯亮时，其表面给人的感觉好像要粗糙些。通过进一步的实验，他发现正是微羁的交流电导致了这种幻觉。我们知道，交流电以某种精确的频率振荡。当你把手指放在通交流电的屏幕上，由于静电吸引，在你手指皮肤下面就有电荷堆积起。电荷的数量将随着交流电一起振荡，所以在你手指和屏幕之间的静电吸引力也随着时间变化。当手指在屏幕上移动时，这个静电力将吸住你手指的皮肤，阻碍它移动：由于静电力是周期性变化的，这将诱导你手指上的皮肤也发生周期性振动。这种轻微的振动将会被手指上的触觉感受器探测到。由于这类皮肤的振动本质上跟手指滑在像木头、砂纸等毛糙物体表面时的感觉是一样的。所以大脑就把它解释成了你在触摸质地粗糙的物体。
2010年，美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款具有虚拟质地感的触屏，可以安装在自动取款机、手机上。测试表明，一般说，高频电流比起低频电流会让屏幕摸起更光滑些。比如，当电流频率在400赫兹时，屏幕摸起像一张纸，而在8 0赫兹时，则像凹凸不平的皮革。原则上，设计者还可以用这个效应设计具有不同质地感的网页或者应用程序。例如，我们可以把电子书的页面做成像真实的纸张一样粗糙。当然了，这种虚拟的质地感目前让人感觉还不太自然，但有一点可以肯定，未的手机或者ipad上，任何囹标再不会摸起千篇一律都像玻璃了。
在现实世界中，一个装满东西的筐总比没装东西时提起更加费劲些。可是在触屏手机或平板电脑上，一个文件夹不论空的还是满的，用指尖拖动起并没有区别。这说明，目前的触屏比起真实世界还缺少一样元素：力感。
美国科学家伊德．科格特正致力于改进虚拟键盘，使它用起感觉更像真实的键盘：当你按下一个键的时候，你的手指会感到有一股轻微的抵挡力。科格特的设计也用到了电振动的原理。他设计的振动发生在两个方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水乎方向。所以，最后的效果是两个方向上的振动之合力。我们只要事先把两个振动调整到合适的“步调”（在物理学上称为相位），这股合力就可以把手指一瞬间推向左边，一瞬间推向右边。由于振动频率非常高，我们最后所能感觉到的平均效果是，手指在垂直方向遇到了一股阻力。经测量，这个力大约7 0毫牛顿，大致相当于按下一个真实的键时所受的抵抗力。通过这种技术，我们就可以在虚拟键盘上获得真实的按键体验。
总而言之，未触屏技术将极大地改变我们跟数字世界打交道的方式。对于信息，我们将不仅局限于看和听，还可以触摸。在真实世界日益虚拟化的同时，虚拟世界却日益真实化了。
（选自《大科技科学之谜》2013年第1期，有删改）
下列关于“触幻觉”的表述，不正确的一项是（ ）
| A．借助触幻觉，在触摸屏上，你手指下的任何东西，无论是看、听，还是摸、闻，都可以像一件真实的物品。 |
| B．在指尖大小的地方，要达到对虚拟事物的操作与操作真实物体差不多的效果，唯有借助触幻觉。 |
| C．灯亮时插座表面好像变粗糙了，手指放在通交流电的屏幕上移动时会感受到轻微的震动，都可以表明正是交流电导致触幻觉的产生。 |
| D．2010年，美国一位工程师利用电振动制造触幻觉的原理开发了一款可以安装在自动取款机、手机上的具有虚拟质地感的触屏。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．人有5种感觉，但在手机和平板电脑上，目前充分实现的只有视觉和听觉，味觉和嗅觉还完全没有，而对触觉的模拟已经开始。 |
| B．由于大脑能把手指皮肤的周期性振动解释成你在触摸质地粗糙的物体，所以这类皮肤的振动本质上跟手指划过毛糙物体表面时的感觉是一样的。 |
| C．一般来说，高频电流比起低频电流会让屏幕摸起来更光滑些。设计者可以用这个效应来设计具有不同质地感的网页或应用程序。 |
| D．在触屏手机或平板电脑上，一个文件夹不论空的还足满的，用指尖拖动起并没有区别。这说明目前的触屏技术还无法让人产生力感。 |
根据原文内容，下列理解和分析准确的一项是（ ）
| A．在即将到的超级触屏时代，触屏手机将极大地丰富人们的触觉体验，使人们对虚拟事物的操作跟操作真实物体毫无差别。 |
| B．科格特设计的振动发生在两个方向：垂直于屏幕的方向和沿屏幕的水平方向。而我们最后所能感觉到的平均效果是，手指在水平方向遇到了一股阻力。 |
| C．在真实世界日益虚拟化的同时，虚拟世界却日益真实化了。因此，未来的世界将不会再有虚拟与真实的区别。 |
| D．目前，利用电振动制造触幻觉的原理开发的具有虚拟质地感的触屏，它的虚拟质地感让人感觉还不太自然，有待进一步完善。 |
阅读下面的文字，完成16—18题。
做一棵苍凉的白菜
王小妮
该做一棵什么样的白菜？这是一个极端严肃的问题。
在深圳的一间商场里，我陪着两个客人逛。在他们打算离开商场的时候，我看见了那棵摆在陈列柜里的白菜。
它比一般的山东的白菜要略微细弱一点。每条叶片都精致。尖儿青脆。根是乳汁一样的白。它全身透明。躺在一只盘子里。它是玻璃的。标价888元。
我非常想用手去摸一摸它，虽然我知道不应当触摸商品。我一直想伸出手去。好像我们在许多年前就认识。我们必须打个招呼。我知道它没有体温，无论真假，白菜都是凉的。我的老友，它永远这么沉默，这么冰凉。带着我过去生活的味道，我多想马上把它买回家，摆在我的桌子上。
客人发现我一直端详白菜，就说，做人不如白菜，要做，就做你们深圳的白菜。888元，不沾灰尘，又不会烂，只要不失手打破，放上十年、百年，都是一棵好白菜。
这是深圳的白菜。我好像被什么陨石击中。它不是我的老友。
我回到街上，风是真实的，它的本质是流动。树木是真实的，它的本质是翠绿。我的家门是真实的，它阻挡一切人，只接受一把钥匙。我不再想那玻璃的白菜。
真正的白菜，怎么可能在这种大商场里，被灯光照射着。我来到秋天的地上。菜们都劈着棵，它们完全熟了，青的帮儿，白的心儿，在内里运足了力气。某一天，有手抓住它，它从泥土里升起来。那手粗糙干裂，使白菜受到第一次创伤。许多的白菜，成为山，垛在寒风里，等待车，等待秤，等待进入一个温暖的门。
冷空气在凌晨落地，最临近风的那些白菜，被寒冷打过，叶子透明、起泡，全身变成石头一样的硬。买菜的人裹着大衣说，这菜我不要，冻菜！这样，它们被拨落在地，用它们最后的心力坚持着。冰冻，使它们不再倒伏，日夜立着，孤独而坚硬。最后的一日，它们看见自己头发上的腐烂。这种结局，在它们还是一棵棕色小种子的时候，还来不及想。由此，它们成了泥。
从生到死，能够躲在烈风背后的白菜，比那些过早成泥的，多活了几个月。像人，有的苍凉夭折，有的长寿。
在尼采降生的那一刻，他的母亲回忆说，这个孩子的眼睛充满了全部世界的悲哀。是这个世界的，而不是他自己的。
我不能买那棵888元的白菜。假如那商场的经理出面，拿出他窄薄的名片，说，多谢我的光临，请我任取一样东西作为留念。我也不会再要那棵白菜。它太无瑕疵，太歪曲生命，它美化了真实，因为它不腐烂。
有一个一生不顺的人，别人说他的直率、袒露，恐怕要在另外的一块大陆上才能被理解和接纳。这个人在拥挤的公共汽车上，对一个壮年人说，请你让出你的座位来，那边有一个老人！车上所有的人都诧异，有小孩子问，他是售票员吗？最终，人们像看一件异物，目送他到站下车。那个壮年人始终没离开座位。
我喜欢他。这棵苍凉、孤独的老白菜。
尼采的眼睛睁开又合上。悲哀之流，怎么可能被一两个人盯视而退却。悲哀不可能干枯。我还看见许多不真实的、类似玻璃、宝石、珍珠、玛瑙的物体，从商场的柜台里出来。他们公然走到市面上。这是一个新的人种。在他们光滑精致的仪表之下，他们微笑着，说行的时候，往往是不行；他们婉转着说不行的时候，往往暗示着行。眼睛流动时，他在琢磨你；直朴地望着你，他却在想另外的事情。有最好的做工和设计，我们不用专门去买一棵玻璃的白菜，一日所见已经眼花缭乱。
像游乐场里的老虎机，只认那种铁片制造的硬币。这个时代，认那些精明剔透的玻璃人，爱怜他们、纵容他们。财富向他们倾斜，使他们一次次旗开得胜。
而另外一些人，像迎着风，苍凉直立的白菜。他们天赋了失败的人格。这些失败的白菜，过早成泥的白菜。我极少数的老友们，你们永远不会走开，就在我的近旁。我们互相为伍，在这世界的残冬。
（选自《手执一枝黄花》，有删改。）作者为什么最初看见玻璃白菜时称它为“我的老友”，后来又说“它不是我的老友”？
文中提到的“一个新的人种”指的是怎样一类人？
作者在文中借“苍凉的白菜”肯定了哪几种人生态度？
阅读下面的文字，完成12—15题。
重申清明的三种价值与理想
清明节，人们以各自不同的方式缅怀逝者，追思先人：在北川老县城，万人公祭遇难者；在北京，45万市民祭奠亲人。和以往不同的是，伴随着时代的发展，传统的习俗如烧纸钱等也有了变化。诸如用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然兴起。在以《清明上河图》闻名的开封，昨天举行的2009清明文化节，诸如蹴鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫墓的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新，满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事，值得铭记。
然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。
从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的历史。最初只是一个节气，只是到了唐玄宗年间才与寒食合并，渐渐演变成怀念祭祀家族先人的节日。伴随着时间的流逝，清明也渐渐被赋予了更多意义与内涵。
如有文史学者指出，清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”、“人心清明”与“政治清明”等三重境界：
其一是来自天地自然的“清明”。按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”人是社会存在，同时又是自然存在。回想人世间的万般美景，还有什么比得上那树底清风、明月万里，更让人心旷神怡？
其二是来自心灵境界的“清明”。哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷纷扰扰的空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来。每一次扫墓都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净与“清明”。
其三则是“政治清明”，这也是人们最易忘却的一种“清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉无贪腐；“明”则是光明正大，是阳光政治。君不见，在古代中国，为官者的大堂之内都会以“明镜高悬”标榜。虽然腐败并不因此销声匿迹，但它至少表明了吏治清明是中国人自古以来的政治理想———虽未能至，心向往之。
从自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同样是三重理想。其包括的意义，既有人与自然的和谐相处，又包括寻回人心的价值与内在的安宁，以及为此必须寻求的制度上的保障。
清明时节，哀思寂寂。面对那些已然逝去的生命，或淡或浓，伤感总难免。然而，如上所述，哀伤不是我们生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明还有更广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵。清明连接生者与死者，连接生态、生命和生活。在此意义上，以营造和谐、自由而美好的世界的名义，有必要重申“清明”所负载的三重理想。
（选自2009年4月5日《新京报》）下列对文章的理解与概括不准确的两项是（）（）
| A．随着时代的发展，人们在清明节的祭祀方式也发生了变化，用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。 |
| B．虽然清明时节万物复苏，但是谈到清明，人们总会先想到行人悲伤、春雨缠绵的场景，以致于不能在这美好的季节体会到些许的快乐。 |
| C．作者认为，清明节虽然到今天在名义上还只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日，但是，它应该带给中国人以更加丰富的意象和价值。 |
| D．清明能让人从空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来；而扫墓能使生者实现与死者的对话，内心变得宁净而“清明”。 |
E．“政治清明”是中国人自古以来一直追求的政治理想，它是人与自然和谐相处、寻回人心的价值和内在安宁都需要的政治制度的保障。以下各项中，不能表现“清明负载着尘世间最高贵的价值与理想”的一项是（）
| A．清明时节，万物的生长，都清洁而明净 |
| B．清明是关乎生命的节日，让生活回到生命本身 |
| C．吏治清明是中国人自古以来的政治理想 |
| D．清明让人们向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖 |
从全文看，清明节的意义和内涵经历了怎样的演变过程？
作者为什么要“重申清明的三种价值与理想”？
阅读下面的文字，完成19—21题。
草木知音吴征镒
吴晶晶
如果世界上有人能说出每一种植物的名字，了解每一种植物的习性，那么吴征镒一定是其中一个。
如果世界上有人能听懂每一种植物的语言，理解每一种植物的情感，吴征镒也是其中一个。
结缘草木
这位一生研究植物的科学家家里什么植物也没有种，那些花草树叶都清清楚楚地记在他的脑子里。
“现在我的身体不行了，做不了什么事情了。我搞了一辈子植物学研究，仍感到学无止境。”这位老科学家说。
“原本山川，极命草木”，这句古话说的是要尽力探索草木的本源。吴征镒院士曾亲笔书写了这八个字，刻在中科院昆明植物研究所球场边的一块石头上。
他经常对年轻人讲述这八个字的意义，这也正是他一生的写照。
吴征镒和植物打交道，第一位启蒙老师竟是家里的后花园。五六岁的他最爱去花园里玩耍，千姿百态的花草树木让他领略到大自然的神奇。这个小时候喜欢琢磨花花草草的孩子，后来竟成了中国发现和命名植物最多的大植物学家。
从懵懂孩童到耄耋老者，吴征镒一辈子沉浸在他钟爱的植物学研究中，践行着“极命草木”的精神。
中国植物的“活词典”
吴征镒被称为中国植物的“活词典”。
这样的赞誉来自于吴征镒对植物学研究的热爱和数十年的潜心积累。不管是在战火纷飞的岁月，还是面对新中国成立初期百废待兴的艰难，或是在动荡的“文革”时期，他从来没有放弃过植物学研究。
在西南联大任职期间，他创建了一间用破木箱和洋油筒建成的植物标本室，这个简陋的标本室竟然拥有2万多号标本；他在云南进行了大量的科考调查，和几个年轻教师在昆明郊区一个土地庙里自画自刻自印，历时3年，出版了石印版的《滇南本草图谱》。
他还用了整整10年时间，抄录和整理了我国高等植物各种属的文献记载，以及这些植物的分布，完成了一套3万多张的中国植物卡片，成为后来《中国植物志》最基本的资料之一。
“他是世界上最杰出的植物学家之一，是一位对中国乃至世界其他地方的植物有着广博知识的真正学者。”一位美国科学院院士这样评价吴征镒。
“摔跤冠军”
植物学研究离不开野外考察。吴征镒以花甲之龄，仍一次次到西藏、新疆等地考察。喜马拉雅山的雪峰上留下了他的足迹，塔什库尔干沙漠里的仙人掌与他说着只有他才懂的语言。
植物王国云南更是吴征镒考察最频繁的地区。每逢雨季，云南的红土地让这位植物学家可吃了不少苦头，因为吴征镒长了一双平脚板，走路不稳，经常摔跟头。
“大家给他送了个雅号叫‘摔跤冠军’，但是他满不在乎，因为摔跤还给他带来过意外收获。”昆明植物所原所长周俊院士讲了这样一个故事：有一次在文山考察，吴征镒在密林中摔了一跤，当他坐在地上的时候，发现了一棵白色寄生植物，仔细一看认出是“锡杖兰”，这是中国植物分布的新记录。
他总是自己做最基础的工作，从野外考察，到写出名录，再带领大家分科分属编写。除了植物的名称，科、属、种，定名人，发表日期，分布区及用途外，他还详细描述历代植物文献中的记载，一丝不苟。和吴征镒一起工作过的人都说，吴老是真正“沉在下面”做学问的科学家。
壮心不已
耄耋之年，吴征镒仍在关注着我国植物学研究的动态。
“这一年多来，他的眼睛不行了，耳朵背，行动不便，但他仍坚持每天工作3个小时。”他的秘书杨云珊说。
2003年、2004年、2006年，吴征镒作为主要执笔人完成了三部共计430余万字的专著；2007年，他在91岁高龄应邀出任《中华大典·生物学典》的主编。
当得知自己获得了国家最高科技奖的时候，这位一生淡泊名利的老科学家说：“我的工作是大家齐心协力做的居多，今天个人得到国家如此重大的褒奖，我只能尽有生之力，多带一些年轻人，带他们走到科学研究的正路上。我的能力有限，我愿意把我的肩膀给大家做垫脚石。”
92岁的吴征镒，爱着每一片绿叶，他的生命之树也因此而常青！
（摘自“新华网”2008年1月8日，题目有改动）文章标题中为什么称吴征镒为“草木知音”？
真实性是新闻的基本特征，这篇人物通讯是如何体现这一点的？请结合具体内容简析。
吴征镒从事植物学研究的事迹能给我们哪些启发？请结合文章内容探究。
阅读下面的文字，完成下题。
阅读可以很个性
孙小宁
我越来越认为，阅读可以很个性。年轻人可以扎堆地看郭敬明，中年以上有人还凑堆儿读书，不免有些尴尬。所以，我对各种看起来不算流俗的“国学读书会”、读经会也颇多抵触。同样，我不认为，各大书店的图书销量排行榜，能反映阅读的真实。恰恰相反，这是阅读非理性的显示。这种数据给没创意的书商做选题参考可行，让书媒记者借此总结时下的阅读潮流也可行。但，都还与个人的阅读无关。
以心探求，我们往往会找到最切合自己的书。当年我生病时的一位主治大夫，后来与我成为朋友。他从海外归来，专业一级棒。我格外珍视与他的友谊，有时会把家中的闲书递他，只说未必都有用，拣有用的看。没想到有一年岁末，他发来长长的短信，郑重地向我道谢。他说其中有一本书，来得非常及时，因为有一段他其实焦虑不堪，几近崩溃边缘。是这本书点醒并拯救了他。以我对他专业知识的判断，我不认为这本书一定能入他的眼。但我尊重他的感受。阿巴斯的电影《樱桃的滋味》中，是一枚樱桃，救了一个处在崩溃边缘的人，谁又能说这枚樱桃此时不是光芒四射呢？这也可能是许多我们看来微不足道的书存在的理由。
相反，一些公认伟大的书，如果我们生命中内在的感应器没有形成，那么即使理性地知道它好，也可能是油盐不进。真要有所感应，会有阅读的迷狂，我是亲眼见过的。一位作家朋友，不像别的作家那样博览群书。他只读少量作家的书。我曾多次注意到他的包里有一本早年间出版的博尔赫斯小说集，书页都卷边了，里面勾勾划划，还在一遍遍读。我说，博尔赫斯有新版的，你还不换一本。他说，新的在书店翻过，没买，还是这个版本译得好。我形容他的阅读是一种吸血鬼式的迷狂。因为热爱，便仿佛要敲骨吸髓。
还有一些书的价值与魅力，只在特定的时空才得以彰显。对我，《藏地牛皮书》就是一例。没去西藏前，我只认为它作为书，设计用纸及编排上有创意。但是真和朋友到了拉萨，朋友又因高原反应第二天就返回，孤独无助间，《藏地牛皮书》的神奇就显现了。我在这陌生之地碰到的一个个细小难题，竟然都能从这本书中找到答案。
生命的年轮一点点在扩大，生命的内部也会随之生长出许多困惑与渴求，而这些，恰是我们最好的读书感应器。所以我说，内在的阅读需求永远是第一位的。只要基于内在的愿望，其实是读无定法的。有人开卷有益，有人非经典不读，都无所谓高下，高下只在于，见地是不是增长了，生命是不是得到滋养与提升。
阅读是一件私人的事儿，不是非经典不读焉，但也不是任性胡来，捡着无聊当有趣混一辈子。读什么，怎样读，都可以很个性。至于你问我，什么是我个人欣赏的阅读方式？嘿嘿，不瞒你说，我羡慕那种吸血鬼式的迷狂而专注，可以把热爱的书中文字，化成生命的养分。（选自2009年10月6日《人民日报 》）根据文意，以下说法正确的两项是（） （）
| A．各大书店的图书销量排行榜，能反映现实中人们阅读的真实情况。 |
| B．作者对中年以上人们“扎堆”读书的诸多情形颇有“抵触”，认为这都是阅读非理性的显示。 |
| C．只要形成生命中内在的感应器，我们就能读出一些公认伟大的书的“好”来。 |
| D．生命发展过程中生长出许多困惑与渴求，这些困惑与渴求正是人们最好的读书感应器。 |
E．作者认为阅读是一件私人的事儿，因此完全可以凭兴趣决定读什么和怎样读。下列各项中，不属于“与个人阅读无关”的一项是（）
| A．书店里图书销售排行榜 | B．书商市场调查做出书选题参考 |
| C．书媒记者总结时下的阅读潮流 | D．依据生命感应选读 |
就本文看来，“阅读可以很个性”体现在哪些方面？
作者在文中说“内在的阅读需求永远是第一位的”，请根据文意理解这句话的内涵。
阅读下面的文字，完成9—11题。
国学是一个民族通过自己的体完，融贯各种知识形成的思想。邓实在《国学讲习记》中指出，我国国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同。全球化并不是一个单纯的日趋同质化和一体化的过程，同时也是一个各个特殊群体渴望认同自身的过程。正是随着全球化过程的进行，这些群体产生了要在全球——人类环境的关系中认同自身的愿望。每一个群体都必须在向别人学习的同时又保持其认同感。现代性并未给予人类以明确的方向，它充其量提供无方向的方向——追逐眼前利益。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。
国学就是我们古人对他们面临的种种问题的思考和回答。其中有的只有历史价值，但也有的有永恒的价值，具有相当的现代相关性。人类今天生活在现代性危机之中，美国学者贾雷德·戴蒙德说：“我们第一次面临全球崩溃的危机。”这并不仅仅因为现代科学技术提供了这种全体毁灭的手段，更是因为现代性已经将毁灭的价值固子渗进进人类生活的方方面面。现代性有其自身的逻辑，从它自身的逻辑是无法跳出它的毁灭进程的。好在我们的古人(并不只是中国古人，而是所有人类的古人)，给我们提供了另外一种思维的逻辑，提供了今天人们需要的思想和智慧。
任何传统，如果不能不断注入新的内容的话，就舍失去生命。宋儒在佛学的刺激下，借鉴了佛学的某些固素更新了儒掌。包容与开放是国学的品格；要恢复国学的活力，必须给它注入新的生命，因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。 (选自张汝伦《国学与当代世界》，略有删改)
9．下列对文章内容理解不正确的两项是( )( )(5分)
A．国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想，其内容包括经学、史学、子学、理学、掌放学、文学等。
B，人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同，摆脱现代性危机，是“国学”重新得到关注的内在原因之一。‘
C.现代科学技术高度发达，但现代性并未给予人类明确的发展方向，反而将毁灭的价值因子渗透进人类的生活。
D．人类总是不可避免地要面临种种问题，古人对问题的思考逻辑，为当今的发展提供了所需要的另一种智慧和思想。
E．本文探讨国学与当代世界的关系，主要目的在于强调中国国学对于人类发展的重要意义，弘扬中国传统文化。
10．研究国学有哪些意义，请根据原文作简要概括。(3分)
答：
11，简要谈谈你对“包容与开放是国学的品格”这句话含意的理解。(4分)
答：