阅读下面的文字，完成文后各题。藏獒周国华此刻，你听见胸膛中鼓-优题课

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我的童话人生
安徒生
我这一生称得上是一部美丽动人的童话，情节曲折变幻，引人入胜。打小我就只身闯世界，贫困无助。还好，遇到了一位纯真的小精灵，她跟我说：“选准生活的方向和目标，按自己的意愿和理性需求去发展，我会给你指引和保护。”命运对我来说还从未有过如此睿智幸运的启示。
在我造访的这些人中，霍格·古德伯格上校及其家人，对我表现出了最大的同情。他甚至跟克里斯蒂安王子，也就是后来的克里斯蒂安国王八世提到了我。一天，古德伯格带我去见当时住在欧登塞城堡里的王子。
“如果王子问你将来想做什么，”他说，“你得回答，你最大的心愿就是上文法学校。”果然，王子真的问了这个问题。我自然也照此回答。但他紧接着说，像我能唱歌、背诵诗歌什么的固然很好，却不代表真有这方面的天赋，而上学要花很长的时间和很多的钱。如果我想学一些实用的手艺，比如车工，他倒可以资助我。我才不想当什么车工。其实，这位贵族王子说的都很入情入理，可我还是怀着些许失望的心情离开了他的城堡。
我始终没有离开家，身体正抽条儿，长成了高个少年。妈妈不想再让我到处闲逛，瞎耽误工夫。她把我送进救贫院的一所慈善学校，学点宗教、写作和算术之类，仅此而已。我几乎一个单词也拼不对，在家里从不看课本，也就在上学、放学的路上随便翻一眼。
每到老师过生日，我总是给他编个花环，写首诗。通常他都微笑着收下，但也抱怨过一两次。他来自挪威，叫威尔海文。他做人的原则性极强，但性情暴烈，不苟言笑。他非常虔诚地给我们讲宗教，讲起《圣经》里的故事，生动异常，惟妙惟肖，直听得我入迷。对我来说，那些墙上的画竟一下子像拉斐尔①和稍后提香②的经典画作一样，都是那么的精美绝伦，细致入微，如真品再现。我常常在课堂上就做起白日梦，盯着那面美轮美奂的墙发呆，然后就被温和地敲打说“心猿意马”。我还常给男孩子们讲些怪诞的故事，当然，我总要把自己安排成故事里的主角。有时，我也会因此而被取笑。街上的不良少年从他们父母那儿听到我的怪癖秉性，以及我老是和上流人物厮混在一起，终于有一天，这些野孩子们聚集起来，追逐得我满街跑。他们大声叫着，挖苦我，“快来看哪，戏剧家正到处跑哪。”回到家，我躲在角落里，啜泣着向上帝祷告。
快到十四岁生日了，妈妈开始想着要让我受坚信礼③，以能学徒当裁缝，或做些其他什么有用的事。没错，她从心底里爱我，可她并不了解我的志向、抱负与追求。其实，我自己也不了解。与妈妈常有交往的人总看不惯我那些古怪的行为举止，好像我的生活方式冒犯了他们似的。这使妈妈心烦意乱，深感忧虑。
最近几年，我把得到的铜币全都节省下来，一数，有三十先令。积攒下这么一笔不小的财富，真让我喜不自胜。妈妈执意要我去学裁缝，我恳求她不如干脆让我到哥本哈根去淘金。我那时认为哥本哈根是世界上最大的城市。
“到了那儿你又能怎么样？”妈妈问。
“我可以成名，”我这样回答，并给她讲我从书上读来的有关穷人变富人的故事。“您看，他们不都是先经历了无数可怕的逆境，然后就成名了。”我完全是被一种莫名其妙的瞬间冲动驱使着。我流着泪哀求妈妈，她终于答应了。
在我行坚信礼的头一个夏天，欧登塞来了一些皇家剧院的歌手和演员，上演了几出歌剧和悲剧。整个镇子的人除了这个话题，不谈别的。因为剧院那个外贴海报的人是我的好友，我不仅在舞台两侧观看了全部演出，还上台扮演了小跟班和牧羊人。说真的，我甚至在《灰姑娘》中说了几句台词。我的热情可高了，演出前，其他演员还在化妆间呢，我连戏服都穿好了。因此，我吸引了他们的注意。我孩子似的行为举止和对戏的热情投入让他们觉得十分有趣，他们很亲切地和我说话，尤其是哈克和恩霍姆。我把他们尊为人间的神灵。我听到的所有评论，包括对我的歌唱，背诵诗歌及表演大段的长篇独白时显露出来的神态，都让我意识到，我是为剧院而生的。只有在剧院，我才能成名。因此，哥本哈根的剧院就成了我努力的目标。
注：①拉斐尔，意大利杰出的画家，和达芬奇、米开朗基罗并称文艺复兴时期艺坛三杰。②提香，意大利文艺复兴盛期威尼斯派画家。③坚信礼，一种基督教仪式。根据基督教教义，孩子在一个月时受洗礼，十三岁时受坚信礼。孩子只有被施坚信礼后，才能成为教会正式教徒。
1、克里斯蒂安王子与威尔海文这两个人物对传主各有什么影响？
2、自传要客观真实地表现自己的人生和自己的情感，从写传主与妈妈相互关系的内容看，文章是如何做到的？
3、选文的第一段说“命运对我来说还从未有过如此睿智幸运的启示”，你认为安徒生后来成为童话大师是命运给他的启示吗？为什么？

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情系国徽
这是灵魂的白夜①。
银河的潮汐汹涌着，星光漫过堤岸，荡起一片灿烂水声。
在这个春天里，有一种来自星外的音乐，它的手指正缓缓地抚摸着树木、花草、岩石、水和金属，所有醒着的心灵被浸润、被催生，到处是愿望拔节的声音。那琴弦正被一双看不见的手拨动着，每一次颤动，都是一次热烈而又真挚的降落。
这个房间里的灯光，已经几夜未熄了。这里是清华大学营建系国徽小组的设计室。林徽因和她的助手：李宗津、莫宗江、汪国瑜、胡允敬、张昌龄、朱畅中、罗哲文等，围着一张桌子，热烈地讨论着。满桌子满墙壁都是他们画出来的草图。
白天，梁思成从新政协筹委会国旗国徽评委会上，带回了国徽图案参考资料，那是从上千件应征作品中遴选出来的。
1949年7月10日，中华人民共和国成立前夕，新政治协商会议筹委会，在《人民日报》等各大报刊，刊登了公开征求国旗、国徽图案及国歌词谱的启事，征稿截止日期为8月15日。梁思成和林徽因领导了清华大学国徽设计组的工作，同时，梁思成还担任了国旗、国徽评选委员会顾问。
国徽征稿结束时，已收到了全国各地、包括海外侨胞设计的900多件图案，但都未被选用，政协筹委会决定把设计国徽的任务交给清华大学和中央美院。
梁思成带回来的国徽参考资料，一张一张摊在桌子上，大家认真评论着。像商标的为数不少。林徽因又和大家讨论起国徽和商标的区别。林徽因说：“国徽是一个国家的标志，它体现一个民族的历史，一个国家的意志，一个政党的主张。中国的国徽要有中国的特征，政权的特征，形式也要庄严富丽，应该表现中国人民的自豪感。商标只是商品的标志，它只具有商品注册的意义，这是两个完全不同的概念。我们必须加以区别。”
林徽因找出一些国家的国徽，指点给大家看，还找了一些古代的铜镜、玉环、玉壁等工艺美术作品，作为参考资料，从中启发灵感。
梁思成传达了国徽审查小组要求在国徽图案中有天安门图像的意见。林徽因认为这是一个很好的构想，立刻派兼任秘书工作的朱畅中去画天安门的透视图一张又一张图纸，一场又一场争论，大家的设计思想越来越明确了。林徽因始终主张，国徽应该放弃多色彩的图案结构，采用中国人民千百年来传统喜爱的金红两色，这是中国自古以来象征吉庆的颜色，用之于国徽的基本色，不仅富丽堂皇，而且醒目大方，具有鲜明的民族特色。
女儿宝宝从南方回来探家，一进门大吃一惊，往日整洁有序的家，现在像个大作坊，满地堆的都是资料和图纸，地毯遮住了，没有下脚的地方，更使她惊讶地感到，往日病得爬不起来的母亲，此时精神焕发，显得有一股使不完的劲。
清华小组先后做了二三十个正式完成的国徽图案，陆续送政协国徽审查小组和中央领导同志审阅。
6月，经过3个多月的昼夜奋战，一枚定型的国徽图案诞生了。迎接终评的前一天，林徽因和大家都很兴奋，但也有隐隐不安。确定评选方案的那天，梁思成和林徽因都病倒了，便让朱畅中去参加评选会议。林徽因一遍遍叮嘱着：“畅中，我等候你的消息，评选结束了，多晚也要赶回来。”
评选结束后，已是深夜，朱畅中没吃夜宵就急着赶回了清华。
第二天，林徽因和梁思成立即组织国徽小组研究讨论周总理的指示，大家群情激奋，只用了两三天的时间，就完成了修改任务，重新画了大幅国徽图案，在图纸上首，林徽因用红纸剪了“国徽”两个字，图的下方写了“国徽图案说明”：国徽的内容为国旗、天安门、齿轮和麦稻穗，象征中国人民自“五四”运动、新民主主义革命斗争和工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的新中国的诞生。
修改后的国徽图案立即送往中南海。
1950年6月23日，全国政协一届二次会议召开，林徽因被特邀参加了这次会议。
会上，在毛主席提议下，全体代表起立，以鼓掌的方式通过了由梁思成、林徽因主持并设计的国徽图案。
当掌声在大厅里回荡的时候，林徽因激动得热泪盈眶，她病弱的身体，已无力从座位上站立起来答谢了。
1950年9月20日，中央人民政府毛泽东主席，发出了公布国徽图案的命令。
这一年，林徽因被任命为北京市都市计划委员会委员兼工程师。
开国后的第二个国庆日，病骨支离的林徽因，由梁思成、莫宗江陪同来到天安门金水桥头。仰望着天安门城楼上悬挂的国徽，林徽因的泪水模糊了双眼。
那枚金红色的朝暾在她眼前飞升、幻化，她仿佛正沿着一条光的道路，进入虹的拱门，她倾听到了一个声音，那个声音从历史的方阵上空传来，她的内心渗出这声音的光芒。
没有拥有，只有这光的召示，此刻她脚下的位置，便是世界的全部。
这是她用自己的骄傲捧出的辉煌。
（选自《林徽因传》，有改动）
注：①所谓白夜，是在纬度（中高纬）达到一定度数的地区太阳落到地平线下只能达到一个很小的角度。由于大气的散射作用，整夜天并不完全黑下来。
1、请分析文章开头“这是灵魂的白夜”点明了什么主旨？
2、文章除了直接描写传主的言行之外，还充分利用了与传主关系密切者的相关资料，这样写有什么好处？请结合一个例子说明。
3、从选文的最后三段看，作者写作此文的意图是什么？请分条列出。

（三）阅读下面的文字，完成1—3题。
500天后，相约上海
1929年全球经济大萧条后举办的芝加哥世博会，成为一届希望的盛会。置于金融危机之下的上海世博会，到底能不能给世界带来信心、希望与启迪？
12月17日，上海世博会跨入“倒计时500天”的节点。此前，不期而遇的国际金融危机，令上海世博会被海内外关注者打上一个大大的问号——金融危机对上海世博会产生多大程度的影响？上海世博会还能兑现中国政府承诺的“邀请到200个左右的国家和国际组织参展”的目标吗？
而在对上海世博的探访中，记者的见闻更令人踏实：金融危机的冲击，并没有影响到上海世博会的正常筹办。相反，种种信息正在印证人们对上海世博会的充足信心。
国际参展的规模与质量，一直被视作一届世博会成功与否的重要标志。自2006年3月温家宝总理签发邀请信，到今年12月15日，确认参展的已有183个国家和45个国际组织。
上海世博会组织方负责人证实：尽管全球金融危机影响了部分国家，但迄今为止，组织方尚未接到任何一个国家和国际组织退展的要求和意向。相反，一些国家参加上海世博会的决定还是近日作出的。仅11月13日这一天，就有37个国家和国际组织同时签约。
截至目前，签署《参展合同》的国家和国际组织已达165个。而在100天前，这个数字还只是87家——就在这个“100天”中，全球金融危机“升级”，新签约78家的分量可想而知。
确认参展和签约速度之快、国家之多，在世博会150多年的历史上罕见。
国际社会对上海世博会的热情，其背后的原因更耐人寻味。
“世界充满了很大的不确定性。这种不确定性正与世博会直面人类进程问题、关注可持续发展的主题契合。” 这是上月刚来上海的国际展览局主席蓝峰表达的观点。
从申博阶段就一直参与其中的中国驻国际展览局代表、上海世博局副局长周汉民，也提供了另一个视角。
“冬天是来了，难道就要砍树吗？”他富有诗意地表述着：1929年全球经济大萧条，1933年的芝加哥世博会却成为一届希望盛会，引入了明确主题——“一个世纪的进步”，开启了世博会的“主题时代”，而且因深受欢迎延长展期。
现在，发生了继1929年以来的最严重的金融危机。那么，2010年召开的上海世博会，能否成为又一次让人们“在危机中看到希望”的科技文化盛会呢？
从犹豫不决到最终签约，冰岛展区总代表表示，冰岛政府希望，把参与上海世博会作为振兴冰岛经济文化的一个重要机会。
面对突如其来的经济危机，中国的不俗表现已经引起世界关注。在国际展览局秘书长洛塞泰斯看来，世博会历史必将烙下“中国印”——“中国政府的组织能力、践诺水平、生机活力，以及目前高效、及时的筹办工作，也使这一届世博会充满了吸引力。”
金融危机对上海的冲击也不可避免，但在上海近日出台的应对金融危机、扩大内需、促进经济平稳发展的八项措施中，加强世博会的筹办工作也被列入其中。而中国政府承诺对发展中国家1亿美元的参展援助方案，也“一分都没有减少”。
对于全球及中国经济，未来的500天满布着变数，困难还可能无数。但是，无论对于组织方还是参展方，眼下，的确到了“动手大干”的时刻了。
（选自《人民日报》，2008年12月17日，有改动）
1、概括本文的主要内容。
2、按要求回答问题。
（1）文章为何回忆1933年芝加哥世博会？
（2）在金融危机升级的状态下，上海做了哪些具体的工作？
3、请谈谈你对“冬天是来了，难道就要砍树吗”的感悟。

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丰田管理赢在哪里
前不久，我随一个考察团去日本学习丰田的管理方式。
不去现场不知道，丰田生产出世界一流汽车的厂房和设备，许多都是不入流的。车间里连一台电脑都看不见，到处是原生态的“看板”。
同行的久立集团董事长周志江，问讲课的日本老师：“普通的日本一线员工，跟高管的收入差距有多少？”他得到的回答是，一线员工与工长、科长的收入相差两倍左右，与董事、工厂总经理的差距最多不超过3倍，一线员工与公司最高级别的董事副社长、总裁、专务等的收入差距在7倍左右。
老师列出一个大致的数据：一线员工：400万日元-700万日元；
工长、课长：1600万日元左右。
各部的部长：2500万日元左右。
副社长总监：5000万日元左右。
周志江很惊讶：“我们的收入差距都是几十倍上百倍呀。”老师说：“这是你们从美国搬用的做法。这是美国公司的问题，也是中国公司的问题。
到丰田公司考察的人很多，可是知道今天，能够照搬成功的案例很少。为什么？2002年，由天津丰田和长春一汽合资重组，“天津一汽丰田”成立，采取的关键措施有两条：一是从零开始，全部招聘新员工；二是从日本派出“豪华”专家团，从初期的50名，到顶峰时的260名，一对一进行集中灌输。
中国企业界的管理理念，与强调“权利与利益”的美国管理更为亲近。美国式管理骨子里面是精英文化，管理者是上智，员工是下愚。高管可以拿到比一线员工高几百倍、几千倍的薪酬。而员工还要接受随时的裁员，以承担高管决策失误的风险。
或许美式管理强调企业领导的个人英雄主义，最适合中国公司权力人物的心态，借鉴的比例也很多。这种美式管理，很容易为中国公司权势人物的圣经。美国高管的高额年薪，更是受人追捧。有的中国公司还没有搞出点名堂，甚至公司严重亏损，公司高管的年薪都高达几百万元、几千万元。公司的经营状况一好，就更不得了。一家大型上市公司的董事长，一年下来，仅奖金一项就高达一亿元人民币。丰田方式的落地核心是“造人”。丰田管理之父大野耐一说：“能后扳手指头从1数到10的人，就可以上岗。”丰田方式，是管理的一种简单回归，回归到激发一线工人的创造力、相应地，薪酬也向一线工人倾斜。
日本老师的话，震撼了我们在场的每一个人。中国企业界对从美国移植过来的一大堆东西可能需要重新反想。
（选自《特别关注》2008年第11期，有改动）
1.文中第四段详细列出丰田内部各种工种收入数据是为了说明什么问题？
2.从文中内容看，中国企业管理模式的弊端在哪里？
3.读完全文，你认为丰田管理赢在哪里？

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导读背景：2009年2月25日，法国佳士得拍卖行不顾中国政府的反对，在巴黎对中国圆明园文物鼠首和兔首进行拍卖，引起中国人一片愤怒；来自厦门的中华抢救流失海外文物专项基金收藏顾问蔡铭超先生以3419万欧元拍下两件文物，随即又以拒绝付款的方式表示“抗议”，此举又引起了轩然大波。兽首拍卖事件成了社会热点，报刊网络纷纷刊发评论。
圆明园的道德故事
梁文道
雅典的卫城遗址，本是西方古典世界的光荣。两千多年以来屡遭天灾、兵燹和劫掠，如今已成了一尊碎裂的古瓶，以残缺的片断诱发游人思考那已不复在的全体，和其间蕴涵的意义。
不过，尽管周边有许多招揽游客的小贩，但是整座废墟仍然不失历史的庄严，没有过度恶俗的装点，不曾沦为任人蹂躏的乐园。每一个去过巴特农神殿的游客都会忍不住想象，要是大英博物馆里头的石雕全都运回此处，放在它们原来该有的位置上，那将会是何等壮丽的景观呢？
至今为止，希腊当局已经成功向瑞典、梵蒂冈和意大利等多个国家取回了不少卫城遗物。只有英国，仍在舆论的巨压下，力图保留大英博物馆的镇馆之宝。尽管如此，双方的谈判也还是有进展的。最起码，英方知道自己在道德上实在站不住脚，只能用租借或其它合作方式争取最大的利益。
在这样的脉络下，看圆明园兽首拍卖事件，或能写照出不同的方向。
首先，经过重重转手，现在那几具兽首的物主并非国家，而是私人，争讨工作因此分外困难。从中国民间的情绪看来，大家对圆明园的象征意义又的确是很在乎的。既然如此，我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下，中国自己应该要先做些什么。
比如说，我们可以升级圆明园的管理权，把它从北京市海淀区政府辖下的圆明园管理处变成国家级的遗址公园管理局，不要再让人进去拍完电影留下被破坏的植被，还要拆除后来兴建的饭馆和商店(根据调查，此类建筑竟然占了长春园15%的景点)，还它应有的尊严。然后，我们用它去说一段故事。
史学家汪荣祖先生在《追寻失落的圆明园》中指出，现代中国人之所以不能忘怀一座皇家园林的命运，是因为他们非常困惑，“为何西方人会犯自己订立的国际法，该法明确禁止在战时从平民或国家元首手中，掠夺可以带走的私人财产”，尤其是英法联军劫掠圆明园的那一回，因为列强刚刚才在1899年加入了禁止战时掠夺的“海牙公约”。可是，它的意义又不是应该仅限于此。因为圆明园的沦落破败，除了西方，也有中国人自己的责任。英法联军撤离没多久，附近居民就跑进去洗劫木材了。满清颠覆以后，从军阀到民国政府，从高官权贵到民间盗匪，更是对仅存的遗迹上下其手，巧取豪夺。新中国建立了，遗址毁灭的过程也并没有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片农地与交错的通路。再来则是“文革”，砍去了更多树木，增添了不少工厂……
因此，这个故事是复杂的，但它的主旨却可以很简单，那就是尊重历史，珍视我们手中一切宝贵的物质记忆。任何遗址公园或灾难纪念馆都有建立“道德社群”的效果。它的目的不应狭隘，它的指涉可以广泛。例如西方各地的“犹太浩劫纪念馆”，它们的设立不仅仅在于让犹太人勿忘血恨、凝塑出内向的团结意识，还在于让非犹太人(包括德国人)深刻自省，了解到走向深渊的道路是怎么搭成的。也就是说，遗址与博物馆所建立的道德社群，它不只对自己人说话，也要对外人说话；它不只要求外人反思，也要求自己人奋进；因为道德原则并不止于国家和民族的界限。
今天的圆明园能够告诉我们什么呢？除了教育国人爱国，它能不能让西方游客省思帝国主义的残暴？它展示了外敌造成的伤痕；但它有没有提醒我们，就在今天，就在我们周遭，仍有无数的文物非法外流，仍有可贵的建筑倒在推土机下呢？假如中国人自己不显示出阻止物质记忆毁坏的决心，又如何能像希腊那样在国际舆论上站稳道德高地，赢取广泛的同情呢？
比起兽首，中国更该取回、也更容易通过外交途径取回的圆明园遗物，其实是藏在大英博物馆的《女史箴图》，法国枫丹白露的文源阁《四库全书》残本。假如真有这么一天，政府预备开口要求，我们就需要更稳固的基础去形成声势。而那个基础，就在圆明园，和它代表的道德权威。所以，我们今天应该先问自己:你尊重历史吗？
（选自《南方周末》2009年2月26日，有改动）
1、文章为什么先从雅典卫城遗址和希腊追索文物的内容写起？
2、根据相关段落的文义，请简要概括“我们不妨假定在兽首无法顺利回归的前提下，中国自己应该要先做些什么”。
3、在作者看来，圆明园的历史故事应该产生怎样的“道德教育”？