阅读下面的文字，完成小题。
从新石器时代的彩陶鱼纹和人面鱼纹，一直到今天民间各种剪纸里的鱼，这个“鱼”的源头符号在中华大地上绵延承续，没有间断。
“鱼”有两个基本含义，这两个基本含义又是相连相通的。
第一个含义是繁殖和生存。鱼产子极多，象征着繁殖、生存，与此紧密联系，鱼代表着也象征着男女情爱，它是神圣的生命颂歌。人的生命欲求和生存意志，通过客观社会性的文化符号显现出来，自此“鱼”开始。许多民族都有与生存含义有关的“鱼”的符号，中华文化则将它从远古延续不断地保存到今天。与代表繁殖、生存紧相连的“鱼”的派生意义，是将“鱼”同音地等同于“余”。今天民间过旧历新年贴在大门口的“鱼”，经常与丰满谷穗连在一起，所指向的便是人的物质生存、生活的富裕和快乐。它象征的不仅是人丁兴旺，也是五谷丰登。这个包含“有余”的“鱼”呈现出人类已走出动物世界：人不仅维持、延续生存，而且生活开始富裕、丰足，不必像其他动物日夜苦于觅食求存。余食余粮使人类有了更多的快乐和自由。
“鱼”的第二个含义是交往和语言。“鱼腹藏书”“鱼雁相通”等，是中国古代流传的成语和故事。从而，“鱼”所代表的不仅是人的繁殖和生存，而且也是人的主体间的交往。这交往既包括知识经验的信息沟通，也包括情深义真的感情传达。人的生存使语言成为人的语言，“鱼”也就被赋予了从属于人的语义：它保存并传达了人从生活到生产中的大量知识、经验和情感。
过年过节时，乡村宴席的中心赫然摆着一条不许动筷的大鱼，或者干脆就摆一条木制的鱼。它代表着神圣的欢欣和生命的祝福，从而也就不许去打扰它。它与仰韶陶器上的神秘的人面含鱼到马王堆帛画上把整个宇宙拖起来的大肥鱼，到汉画中代表人类始祖伏羲女娲的鱼鳞状的身躯，以及后世八卦图中由双鱼代表阴阳所组成的“太极”中心一样，“鱼”在这里绝不止于生存、交往的一般含义，而且是将这含义与巫术信仰、沟通神明紧紧结合在了一起，呈显着生的祝福中充满着神秘和神圣，而这神圣性就在现实性之中，也就是说，“鱼”给人的生存和生活本身以神圣。
“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的文化心理。不仅在日常生活中，而且当外侮入侵、种族危亡的时刻，都能被强烈唤起。古代“夷夏大防”的微言大义为士大夫所看重，近代“优胜劣败，适者生存”的“天演论”为以和谐止争为美德惯例的中国知识分子所认同，就是为了呼唤自立、自信、自强，以维护生命、维系生存。作为中国文化源头符号，“鱼”所宣示的正是人的生存和生命。实实在在的“人活着”即人的物质性的生命、生存和生活，才是第一位的现实和根本。
（摘编自李泽厚《已卯五说补篇》）下列对于“鱼”基本含义的理解，不正确的一项是
| A．“鱼”象征着男女情爱，这与鱼产子极多，所以象征着繁殖和生存有着密切关系。 |
| B．“鱼”与生存含义有关，而许多民族并没有将“鱼”包含的生存含义保存至今。 |
| C．人赋予“鱼”特定的语义，使它成为保存和传达人的知识、经验和情感的语言。 |
| D．“繁殖和生存”和“交往和语言”在“鱼”这个文化源头符号中是相连相通的。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．作为宣示人的生存与生命的中国文化源头符号“鱼”，从新石器时代起，就在中华 大地上绵延承续。 |
| B．从“鱼”表示繁殖和生存的意义开始，人就通过客观社会性的文化符号显现自己的生命欲求和生存意志。 |
| C．将“鱼”同音地等同于“余”的派生意义，催生了人们对物质生存、生活的富裕和快乐之“余”的追求。 |
| D．马王堆帛画上托起整个宇宙的大肥鱼，体现出了生存、交往的含义，而且将这一含义跟巫术信仰和沟通神明结合起来。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．“鱼腹藏书”“鱼雁相通”表明，“鱼”代表着生存，也代表着人与人之间知识经验的信息沟通和情深义真的感情传达。 |
| B．过年过节的乡村宴席摆着大鱼却不许动筷，寓意为此“鱼”是不许打扰的，因为它代表神圣的欢欣和生命的祝福。 |
| C．“鱼”所代表的生存意志和生活本身具有神圣价值的观念和感情，已积淀为中华儿女的能被强烈唤起的文化心理。 |
| D．以和谐止争为美德惯例的中国知识分子认同“优胜劣败，适者生存”的“天演论”，与“鱼”所宣示的生命和生存有关。 |
阅读下面的文章，完成文后各题
众所周知，蛋白质和核酸组成了蛋白体，生命是蛋白体存在的方式。
蛋白体是一种构造非常复杂的高分子化合物，它是由不同的氨基酸组成的。氨基酸有二十多种，而每种氨基酸又是按照严格的次序排列的。
就拿与人胰岛素极为相似的牛胰岛素来说吧，它的分子是由两条分子链组成的，一条叫A链，一条叫B链。A链是由21个氨基酸组成，B链由30个氨基酸组成，且每种氨基酸都是按照严格的次序排列的。就像用线穿珠子一样，把五光十色的珠子严格按次序逐个穿进，如先穿一粒红的，再穿两粒黄的，然后穿一粒白的、四粒黑的、两粒红的、一粒绿的……而且在合成牛胰岛素时，每加上一粒“珠子”——氨基酸，常常要经过好几步化学反应，总共要经过近200步合成，错一步都不行。A、B两条链之间，是由两条硫原子连在一起，A链中还有自己的一对硫原子。一个牛胰岛素分子里，共有777个原子。
尽管它的结构如此复杂、严密，但它是从无机物的运动中产生的。早在1965年，我国就用人工方法率先合成了结晶牛胰岛素，这有力地证明了生命是从无机物中产生的，引起了全世界的轰动。
氨基酸、蛋白体是无机物在特定的条件下，按照严格的次序排列组合而成的。尽管它是出于偶然的组合，但运动是物质的固有特征。因而在漫长的物质运动发展过程中，这种条件和组合的概率又是必然存在的。所以说，从无机物到氨基酸、蛋白体的形成直至进化为人，是客观物质运动和漫长演化的必然产物。对于“蛋白质”这一概念的述说，符合原文内容的一项是[ ]
| A．蛋白质是组成以生命方式存在的蛋白体的主要成分之一。 |
| B．蛋白质是构成生物体活质的最主要部分，是生命的基础。 |
| C．蛋白质是一种高分子化合物，其结构相当复杂。 |
| D．蛋白质是由许多不同的排列严格有序的氨基酸组成的。 |
下列关于“牛胰岛素”的说法，正确的一项是
A、牛胰岛素的结构是相当复杂而严密的，因为它是从无机物的运中产生的。
B、牛胰岛素的分子是由严格按照次序排列的氨基酸组成的，并且这些氨基酸的排列也是按照严格的次序进行的。
C、牛胰岛素的A、B两条分子链上，共有51个五光十色的氨基酸。
D、在牛胰岛素合成过程中，每加上一个氨基酸，往往要经过好几步化学反应，总共要经过200步准确无误的化学反应，才能完成合成工作。
阅读下面的文章，完成文后各题
接受者应该透过作品的表层而抵达作品的深层，这种文学解读的方法和模式，在朱熹之前，就已经有理论家提出过。如北宋的诗论家苏轼就提出著名的“深观其义”说：“夫诗者，不可以言语求而得，必将深观其义焉。”苏轼所说的“不可以言语求而得”，是说读者在接受和解读诗歌作品的时候，不应该简单的从诗句及其字面意义去探寻诗的本意，因为这样是谈不上对诗意的真正理解的。苏轼所说的“以言语求”，其实就是朱熹所说的“随文解义”，即仅仅了解语言文字所传达的字面意义，对这种解读方法，他们都是反对的。而苏轼所说的“深观其义”与朱熹所说的“晓得意思好处”也是同一个意思，即要求读者透过作品的字面意义去进一步把捉作品的深层意蕴。必须指出的是，对于接受者怎样才能“深观其义”，苏轼并未作进一步的理论说明，这个问题在朱熹手里才最后得以解决，这就是朱熹提出的“涵泳”的文学解读方法与途径。结合文段试解释第一句话中“表层”与“深层”的含义（回答均不超过10个字）
表层：□□□□□□□□□□；
深层：□□□□□□□□□□。试根据文意，推测“把捉”一词的含义。
答：。根据全段解说，准确概述“涵泳”一词的含义（回答不超过25字）：
答：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
阅读下文，完成文后各题。
杜诗的会心（节选）李书磊
同许多阅读古诗的同好们一样——我觉得在当代如此摩登的生活中还阅读古诗的人可从单独地被划为一个族类——我少年时代最喜欢我的同性李白，而立之年以后则最喜欢我的同乡杜甫。也许等进入老年，真正饱经过杜甫式的坎坷后还会回归李白，还是需要李白式的豪情来一扫颓败，但至少现在初履人生艰辛的时候竟是如此耽溺于杜甫。杜甫的诗，在当代最著名的自然是描写人民苦难的“三吏三别”，而最打动我的却是他的几首七律《登高》《登楼》与《秋兴》。八首秋兴悲世悯人，一篇登楼祝今怜古，都是一种对人世，对江南爱之如伤的大情怀。而我认为杜甫最好的诗是他自慨身世的《登高》。“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。”虽“悲秋”却是“万里”，虽“多病”怎奈“百年”！在□K1的感伤之中忽有□K2的无限的蓬勃，真是□M1。艰难苦恨的老迈之人竟会有这样的豪迈，大概也只有艰难苦恨的老迈之人竟会有这样的□M2豪迈，每诵此诗都使我有惊心动魄之感，有时我觉得七律这种东西就是为杜甫准备的。七律句子的绵长以及只有这种绵长才会带来的真正的铿锵，它的整齐严肃以及与这种整齐严肃并生的□M3，都最能表达杜甫丰富而多情的英雄心。如果诗史上没有杜甫，七律这种形式会多么地枯瘠而单薄乃至于轻薄啊，一个人就会使一种形式伟大起来。我读金圣叹的《杜诗解》发现他竟不收《登高》，使我对这位才子从此不再佩服了。
当然杜甫的诗还有很多使我倾倒的地方。“□甲”之中这温和的自潮，“□乙”之中这温柔的宁静，“□丙”之中这随手的却又是天工般妥帖的词藻雕饰，都使我感到一种入心的愉悦。
除了那首实在是好的《赠卫八处士》，我一直不太喜欢杜甫的五言古诗，尤其是那两首大家都称赞的长诗《自京赴奉先先县咏怀五百字》与《北征》。不过，对自己不喜欢的东西也要抽空经常翻翻，说不定哪天就会改变主意。一次我闲读《北征》，几句闲笔跳入我的眼中，是写山景的：“□丁”。杜甫的北征之途本是万方多难，有家园堪忧，见生民涂炭，本来无心看景，而山景却蓦然袭来。山果确实是琐细，确实是深红如丹、纯黑如漆，杜甫无意的一瞥也真是传神的很。这几句恍惚中写下但又逼真入微的景语，竟使这首诗生出意外的□M4，让我们体味到了苦难中的生趣，体味到了在无限愁苦的人生中忽被无情的美景所恼的无奈心情，体味到了自然生物在一个不经意的时刻对我们沉痛心情的嘲弄与抚慰，也体味到了诗的□M5。结合语境，请在□K1、□K2处填上恰切的诗句。
答：□K1：
□K2：甲、乙、丙、丁四处，作为例证的诗句各是哪一项？（只填序号）
| A．少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲 |
| B．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来 |
| C．造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。 |
| D．酒债寻常行处有，人生七十古来稀。 |
E、痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
F、山果多琐细，罗生杂橡栗。或红如丹砂，或黑如点漆。雨露之所霈，甘苦齐结实。
G、诗史孤忠在，文星万古存。只应忆李白，到海去相寻。
H、即遣花开深造次，便教莺语太丁宁。
I、锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。
答：甲乙丙丁文中“有时我觉得七律这种东西就是为杜甫准备的”一句与下文中的哪句话相照应，找出来，抄在下面横线上。
答：文中划线的“不过，对自己不喜欢的东西也要抽空经党翻翻，说不定那天就会改变主意。”一句在结构上的作用是。
阅读龚铁鹰的《丰碑与坟墓》，完成文后各题。
①在越南北方，有一处深具历史意义的建筑——河内市胡志明主席工作和居住过的高脚屋。
②高脚屋是一栋木结构高脚瓦房，坐落在主席府花园，建成于1958年5月17日。从高脚屋建成后，胡志明主席就一直在这里工作和居住。
③这是一幢太过简朴的建筑，就如同我国南方普通百性的民居。室内摆设简单，楼下会议室，有一张条桌和十把木椅，那是胡志明主席召集会议和会见客人的地方；楼是的卧室和办公室用书架隔开。办公室里只有一桌一椅，卧室里有一张单人木床，床上铺着草席，席上是一枕和一床被单。床边的木凳上是一把葵扇。
④胡志明从22岁在法国海船上做杂役起，就立志让祖国摆脱法国的殖民统治。此后，他赴法留学、组织革命队伍，为了奋斗了几十年！1949年9月2日，在主席府花园外的巴亭广场上，胡志明主席向全世界庄严宣布，越南民主共和国成立了！
⑤热爱人民的人便会同样受到人民的热爱。今天，胡志明主席已经逝世30年了，人民仍不断地前来瞻仰他生活和工作过的地方。在参观的人群里，我看到一个幼儿园的小故娘，在老师的带领下走上高脚屋的木梯，忽然，她的一只鞋带断了。她脱下两只鞋，用手提着轻轻地一个房间一个房间地走过……像是怕打搅了胡爷爷的工作。
⑥越南南方胡志明也有一处历史遗迹——原西贡政权的总统府。这里原是法国在印度支那的总督府。建成于1870年。1962年被炸破。当时的吴庭艳总统下令拆除，另建新总统府。建筑完成后，吴庭艳已在政变中亡命，真正使用的是后来的总统阮文绍。
⑦总统府的面积达2万平方米，共有100多间房屋。地下为防弹军事指挥室，地上三层，包括会见厅、内阁会议室、大宴会厅、呈递国书室……三楼是家人活动的场所，有电影放映室、夫人会客厅、娱乐室，中间还有一个室内花园。楼顶是一个直升机停机坪。建筑结构呈汉字“吉”字型。
⑧阮文绍本以为在美国的扶持下，南越的政权可以吉字当头长治久安，他哪里想到，美国也有撑不下去的一天！1975年阮文绍看到大势已去，于4月21日辞职，继任的陈文香作为28日又交权给杨文明，杨只当了两天总统就投降了！4月30日，此越203坦克团390和843号坦克撞翻了总统府围墙的大铁门，将一名越南国旗升起在总统府楼顶。
⑨历史就是这样告诉我们这个朴素的道理：。原文还有以下三个句子在抄录中漏掉了，请将其还原到原来的位置上（独立成段）。
甲：一幢朴素的高脚屋，但却是人民心中的一座丰碑！
乙：这豪华的总统府就成了葬送总统前程的坟墓！
丙；胡明志主席独身一人，终身过着简朴的生活。这里的陈设正是他崇尚节检生活的写照。
答：甲：乙：丙：文章第③段详细地描写高脚屋的陈设，是为了说明
第⑤自然段具体描述了“幼儿园的小姑娘鞋带断了后提着鞋子，轻轻地一个房间一个房间的走过”这一细节，在文中有什么作用？请简要回答。
全文在行文时运用了对比的手法，分别从□□、□□、□□、□□、□□等方面介绍高脚屋与总统府，并在此基础上水到渠成地得出结构，即文未所说的朴素的道理。请用对比手法概括这一结论（70字以上）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
阅读下面的文章，完成第 16—18 题。
在虚无、享乐中迷失的节日(节选)
彭富春
岁末年初的时候，往往也是一年中盛大节日来临的时候，如西方的圣诞节和中国的春节。人们一般都忙于过节，吃喝玩乐，喜气洋洋。当然也有人借此机会清静无为，修身养性。但人们大多不愿去思考节日的意义。
什么是节日自身的意义？节日首先呈现为时间的现象，它是一年中的某月的某一天。但节日并不是一个一般的时间，而是一个特别的时间。节日是对于一般时间的中断和区分。这个时间的特别性在于,它或者具有自然的意义，如春节作为一元复始；或者具有历史的意义，如圣诞节作为基督的诞生。所谓的节日正是这个特别时间的重复或者轮回。重复是回到同一天去，并回到这一天所发生的事情中去。重复的基本方式表现为庆祝。庆祝具有狂欢的特性，它体现在许多方面：身体的、心灵的、语言的等活动。通过这种种方式，人们陶醉于节日之中，也就是与节日合为一体。对于节日的庆祝是对于节日的纪念。纪念是过去时间的回忆，即让它复活，具有新的生命。因此回忆也是当下的呈现，是此时此地的人们生活世界本身的意义的生成。同时回忆也成为了期待，也就是让节日过去之后再度来临。在这样的意义上，节日作为时间的本性是回忆、当前化和期待的统一。
虽然我们现代人也依然过节，而且过各种形形色色的节日，但人们感觉到，节日越来越不像节日了。为什么会出现这种节日的“非节日化”现象呢？这在于人们庆祝节日时发生了问题。
首先是节日的虚无化。人类的节日都具有自然和历史的意义。中国的传统节日大都与自然相关，并且往往就是自然的节律。但这种自然的节日又被人伦化和准宗教化。如春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思。西方的主要节日大多与宗教相关，是基督出生和死亡的日子。如人们过圣诞节时，在家里和亲人相聚，到教堂去赞美上帝。但这种节日的意义在当代社会已经逐渐淡化。……如现在的春节完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机；但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公事。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。人们更热衷的不是庆祝上帝的诞生，而是庆祝自己和亲友的诞生。
其次是节日的技术化。我们的时代是一个技术的时代。技术试图以其万能的作用而控制一切，包括自然、人类和思想。当代的节日也逃脱不了技术的控制。节日的技术化表现为：技术在拼命地“制造节日”。各种媒体，如广播、电视、网络、手机等在宣传各种节日的信息，通知人们去过节。同时各种公共场所，如商场、饭店、剧院、街道等也拼命地装扮自己，给人们营造节日的感觉。各色人等在这种种技术手段的支配下不得不去过节。如果不去过节的话，那么人们好象与时代脱节了。
最后是节日的享乐化。这种没有了自然和历史意义并被技术化了的节日变成了享乐和娱乐的代名词。于是节日成了欲望的节日，是欲望的舞蹈和呻吟之时。在节日里，欲望的刺激和满足主要是身体性，因此是身体的消费和被消费，吃喝穿戴、游山玩水、唱歌跳舞等。总之，让身体处于陶醉状态，让感觉处于亢奋和宁静的变奏之中。
这些问题的提出无非要求我们去思考：究竟如何去庆祝节日？同时究竟如何去生活？
16．下面关于“节日”的内容，与文章内容不符的一项是
| A．节日是一个具有自然或社会意义的特别的时间现象。 |
| B．节日是回到过去的一个特别的时间，让它复活，具有新的生命。 |
| C．庆祝节日是人们通过身心的语言的狂欢方式，与节日合为一体。 |
| D．现实中的人们的生活世界是由节日文化生成的。 |
17．当今人们热衷于庆祝节日，但作者却认为人们已经“迷失”了节日。根据文章内容，用自己的语言简述这种“迷失”具体表现？
18．以探讨庆祝节日为契机，作者对“如何去生活”给出了怎样的暗示？