阅读下面的文字，完成下题。谢希德的诚与真1949年10月1日-优题课

阅读下面的文字，完成小题。
保卫我们城市的传统
王　澍
回顾近二十多年来的历史，在相当长时间里，我们在城市建设方面流于简单地向西方学习，建设高楼大厦。现在看起来城市的建设应该根据各地情况采取不同思路。有悠久文明历史的西欧，根本不是当年我们从电视图像上看到的那种高楼林立的“现代化”。但是，发现这一点时已经有点晚了。现在我国不少城市都是“崭新”的，大部分都只有二三十年的历史，别说和欧洲比，就是和“没有历史”的美国比也要短得多。
这种现象和中国近代以来长期处于落后形成的追赶心态有关。很多人希望城市从外观上都向发达国家靠近。很多旧城拆迁中，地方决策层都认为“太落后了”、“太破旧了”，非拆不可。
实际上，中国有非常优秀的城市化传统。和西方不同，中国从唐朝开始就出现很多城市。由于社会具有成熟的宗族礼法格局，到明代形成了建筑无城乡差别的城市。在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常成熟、优美、先进的古代建筑。把苏州切一块放到皖南山区的农村，或是把皖南农村的一部分放大挪到苏州，几乎是一样的。
从秦汉时人们开始用夯土技术造房子，在杭州这座南方富庶大城，至今可以看到那么多的“土房子”，显示出秦汉建筑脉络的延续，是很重要的“城市记忆”。看起来土得掉渣的夯土技术其实是高度理性的产物。“百年的砖千年的土”。中国古代造房子，很注重稳固和长久。
中国本土的建筑传统是一个循环营造的体系，有很多奇妙的细节，为现代建筑技术所不及。如传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术，从地表大范围地向地下渗透排水，效果很好。而现在的下水道技术，只要有一个地方堵了，其他地方就都要积水。很多抛弃传统简单采用西方技术的建筑方式都是这样，花了大价钱，却制造出新的问题。
举这些例子并不是简单地提倡复古，而是想说明，中国传统建筑文化存在的很多“闪光点”，但是目前处于不被人重视的境地。在过去相当长的时间内，中国传统的营造体系受到破坏，除了在最不讲究建筑文化的地方——农村里尚有遗存，在城市中大都已经中断了。
城市之魅力，不是来自于大楼有多高，马路有多宽，而是来自于文化的独特性。竞争力就来自于创造这种有差异性的文化的能力。
在很多城市，一些街道原本拥有历史上不同时代的各种痕迹，都有其独特的城市记忆，层次分明，形成历史线索的会合，不应该在一次次旧城改造中被全面“覆盖”更新。
尤其不能简单地用“有没有住过名人”、“有没有发生过著名事件”作拆除与否的依据。前几年发生的拆除中国美术馆后一个四合院的事件，当时的说法就是“不是文物，也不是名人故居，也不是著名历史事件的发生地”。这种思路左右了我们城市保护工作很长一段时期。很多人没有认识到，中国建筑文明并不是个别名人和历史事件构成的，普遍意义上的大众生活才构成文化的根基，很多路边的小东西都是重要的历史文化痕迹；但是人们都把它们忽略了。
中国要变成有文化魅力的创新型国家，需要的动力就包括历史文化的记忆，这是产生自主创新灵感的土壤。而城市的文化价值不是简单的“先进”、“落后”之比较，而应该是“文化之差异”，从这个角度讲，面对越来越迅猛的城市化热潮，保卫我们城市的传统，已经到了无论怎么说都不为过的地步了。
（选自《新华文摘》有删改）
根据文意，以下说法正确的两项是（）（）

A．近二十多年来，我们在城市建设方面喜欢简单地向西方学习，失去了本应有的自我个性。

B．现在我国不少城市都是“崭新”的，这是地方决策层盲目追赶的心态而造成的。

C．由于社会具有成熟的宗族礼法格局，中国从唐朝就形成了建筑无城乡差别的城市。

D．文中所说的“城市记忆”是指城市里曾经出现过的人与事。

E.中国要建设成有文化魅力的创新型国家，在城市建设方面不能简单地追求高楼林立的现代化，而应该注意保卫城市的传统，城市建筑要体现文化差异。
下列各项中不能作为论据直接证明“中国有非常优秀的城市化传统”的是（）

A．在皖南的山区里，现在可以看到遗存下来的非常完美的古代建筑。

B．百年的砖千年的土，在杭州这座南方富庶大城，至今还可以看到用夯土技术建造的“土房子”。

C．传统的中国建筑方式是没有下水道的，主要用地渗技术。

D．拆除中国美术馆后一个四合院的事件。

中国有非常优秀的城市化传统，结合文意，指出中国传统建筑文化有哪些“闪光点”？
结合全文，你认为我们该如何保卫我们城市的传统？

阅读下面的文字，完成下题。（共19 分）
奇遇
莫言
1982年秋天，我从保定府回高密东北乡探亲。因为火车晚点，车抵高密站时，已是晚上九点多钟。通乡镇的汽车每天只开一班，要到早晨六点。举头看天，见半块月亮高悬，天清气爽，我便决定不在县城住宿，乘着明月早还家，一可早见父母，二可呼吸田野里的新鲜空气。
这次探家我只提一个小包，所以走得很快。穿过铁路桥洞后，我没走柏油路。因为柏油公路拐直角，要远好多。我斜刺里走上那条废弃数年的斜插到高密东北乡去的土路。土路因为近年来有些地方被挖断了，行人稀少，所以路面上杂草丛生，只是在路中心还有一线被人踩过的痕迹。路两边全是庄稼地，有高粱地、玉米地、红薯地等，月光照在庄稼的枝叶上，闪烁着微弱的银光。几乎没有风，所有的叶子都纹丝不动，草蝈蝈的叫声从庄稼地里传来，非常响亮，好像这叫声渗进了我的肉里、骨头里。
路越往前延伸庄稼越茂密，县城的灯光早就看不见了。县城离高密东北乡有40多里路呢。除了蝈蝈的叫声之外，庄稼地里偶尔也有鸟或什么小动物的叫声。我忽然感觉到脖颈后有些凉森森的，听到自己的脚步声特别响亮与沉重起来。我有些后悔不该单身走夜路，与此同时，我感觉到路两边的庄稼地里有无数秘密，有无数只眼睛在监视着我，并且感觉到背后有什么东西尾随着我，月光也突然朦胧起来。我的脚步不知不觉地加快了。越走得快越感到背后不安全。终于，我下意识地回过头去。
我的身后当然什么也没有。
继续往前走吧。一边走一边骂自己：你是解放军军官吗?你是共产党员吗?你是马列主义教员吗?你是，你是一个唯物主义者，而彻底的唯物主义者是无所畏惧的，共产党员死都不怕还怕什么?有鬼吗?有邪吗?没有!有野兽吗?没有!世界本无事，庸人自扰之……但依然浑身紧张、牙齿打战，儿时在家乡时听说过的鬼故事“连篇累牍”地涌进脑海：一个人走在路上。突然听到前边有货郎挑子的嘎吱声，细细一看，只见到两个货挑子和两条腿在移动，上身没有……一个人走夜路碰到一个人对他嘿嘿笑，仔细一看，是个女人，这女人脸上只有一张红嘴，除了嘴之外什么都没有，这是“光面”鬼……一个人走夜路忽然看到一个白胡子老头在吃青草……
我后来才知道我的冷汗一直流着，把衣服都溻湿了。
我高声唱起歌来：“向前向前向前——杀——”
自然是一路无事。临近村头时，天已黎明，红日将出未出时，东边天上一片红晕，村里的雄鸡喔喔地叫着，一派安宁景象。回头望来路，庄稼是庄稼道路是道路，想起这一路的惊惧，感到自己十分愚蠢可笑。
正欲进村，见树影里闪出一个老人来，定睛一看，是我的邻居赵三大爷。他穿得齐齐整整，离我三五步处站住了。
我忙问：“三大爷，起这么早!”
他说：“早起进城，知道你回来了，在这里等你。”
我跟他说了几句家常话，递给他一支带过滤嘴的香烟。
点着了烟，他说：“老三，我还欠你爹五元钱，我的钱不能用，你把这个烟袋嘴捎给他吧，就算我还了他钱。”
我说：“三大爷，何必呢?”
他说：“你快回家去吧，爹娘都盼着你呢!”
我接过三大爷递过来的冰冷的玛瑙烟袋嘴，匆匆跟他道别，便急忙进了村。
回家后，爹娘盯着我问长问短，说我不该一人走夜路，万一出点什么事就了不得。我打着哈哈说：“我一心想碰到鬼，可是鬼不敢来见我!”
母亲说：“小孩子家嘴不要狂!”
父亲抽烟时，我从兜里摸出那玛瑙烟袋嘴，说：“爹，刚才在村口我碰到赵三大爷，他说欠你五元钱，让我把这个烟袋嘴捎给你抵债。”
父亲惊讶地问：“你说谁?”
我说：“赵家三大爷呀!”
父亲说：“你看花了眼了吧?”
我说：“绝对没有，我跟他说了一会儿话，还敬他一支烟，还有这个烟袋嘴呢!”
我把烟袋嘴递给父亲，父亲竟犹豫着不敢接。
母亲说：“赵家三大爷大前天早晨就死了!”
下列对原文的理解和分析，不恰当的两项是（）（）

A．小说通过秋夜“我”一个人穿行在庄稼地里的趣味性的描绘，处处彰显出一种文学的品味、速写和张力。

B．“我的身后当然什么也没有”一句独立成段，是想着重交代“我”当时无惧无畏的心理，所谓“世界本无事，庸人自扰之”。

C．赵三大爷死了也要还债这一情节，使我们深深感受到了一位长者高尚的道德情操。

D．小说情节设计巧妙，前面路上没碰到鬼，进村的时候反而碰到赵三大爷，“奇遇”传达了这么一个信息，“原来鬼并不如传说中那般可怕。”

E．小说构造独特的主观感觉世界，用魔幻般的现实主义将民间故事和现代社会融为一体，带有一定的迷信色彩。
分析小说第二段的景物描写有什么作用。
答：
分析小说第五段写儿时在家乡时听说过的鬼故事有什么作用。
答：
“赵家三大爷大前天早晨就死了”这一结局在前文均有暗示，结合文本内容，请试作分析。
答：

阅读下面一段文字，完成小题。（每题3分，共9分）
江南style为什么这样红
所有人都想知道，一个挺着肚腩的男人，重复着几句莫名其妙的歌词，做出纵马疾驰时的蹦跳动作，以此制成的音乐视频为什么会在2012年红遍全球。根据最新统计，这段名为《江南style》的视频成为全世界观看人数最多的YouTube视频。其观看次数达到了82200万次，超过贾斯汀·比伯的《宝贝》。
社会学家分析说，这首“神曲”充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺。在韩国，日益扩大的贫富差距已经成为总统选举中的议题。心理学家则认为，演唱者朴栽相的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象：“在这里亚洲男人要么是功夫武士，要么是引用孔子语录的先知，要么是高中里的怪才。”
相比之下，科学家另有一番解释。美国辛辛那提大学市场学教授詹姆斯·凯拉瑞斯指出，《江南style》之所以风靡世界，与一种名叫耳朵虫的大脑神经运动有关。
耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系。凯拉瑞斯打比方说，它是一种认知瘙痒。某些音乐片段能激发脑部的不正常反应，这些不正常的反应就像皮肤上的瘙痒，让脑子不断地注意这些音乐，结果只能是越痒越挠、越挠越痒。
这一现象和19世纪德国记忆心理学家艾宾浩斯提出的不自主记忆提取现象有关。在我们的大脑中，信息往往都是根据信息之间的相关性进行存储。有些提取的线索一旦出现，就会自动触发相关的信息。譬如看多了由《最炫民族风》伴奏的各种视频，下次看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起“你是我天边最
《江南style》更是如此。有人评价说：“身形偏胖的朴载相，不断重复着扬鞭套马、策马狂奔的动作。配上音乐节奏，让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动。”
人们很早就发现，节奏简单且不断重复的片段更容易绕梁三日。在美国作家马克·吐温1876年创作的一篇短篇小说中，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。在镇上晃荡的时候，他的脚跟着顺口溜机械地踏着节拍。有人对《江南style》进行研究发现。它有5个音节每3．6秒就会重复4次，在整首歌中重复了100次以上。
“关于耳朵虫最有趣的是它揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的。”英国广播公司网站一个叫做“神经黑客”的栏目如此介绍这一奇特的现象。
根据凯拉瑞丝的说法，所有无法忘却的神曲，都是一种“不自主音乐想象”。这些想象不仅来得毫无防备，走得也莫名其妙。
在马克·吐温的小说中，被顺口溜折磨得快要疯了的主人公，恰好遇到了一个神父。把顺口溜复述给了神父后，他终于得到了解脱，“舌头获得了自由，再次吐出了欢快的言语”。可惜，神父却“中招了”。
当然，耳朵虫并不尽是烦恼。上世纪80年代，芝加哥一家主营停车场业务的公司，就以此开发出一套“主题音乐楼层提醒系统”。在不同的楼层播放不同的流行音乐，若是有人停车以后忘记自己停在那一层了，只需想想当时听到的是哪首歌曲，然后在电梯里按下对应的按钮就可以了。
有了耳朵虫的帮助，各大神曲可谓所向披靡。“它总在脑海里弹出来，就像是网页上弹出的广告一样，让我感到有点排斥。”一个年轻人如此形容给他带来很大困扰的《最炫民族风》。为了驱赶脑海中的“弹出广告”，他听了各种古典音乐，“总以为，古典音乐是经典中的经典，可听了似乎也不太管用，脑子里还是‘最美的云彩’”。
或许，真的应该听从马克·吐温100多年前的建议。在那篇题为《蛊惑的旋律》的小说结尾，他严肃地指出：“各位读者，如果你碰到类似无情的旋律，理当避而远之，避而远之，视之瘟疫!”
下列表述中，不属于“《江南style》在2012年风靡全球”原因的一项是（）

A．《江南style》充满了对韩国首尔上流社区江南的讽刺，在韩国，贫富差距日益扩大。

B．《江南style》的演唱者朴载相挺着肚腩、做出纵马疾驰时的蹦跳动作的形象迎合了西方对亚洲男性的固有想象。

C．《江南style》的某些音乐片段能激发人们脑部的不正常反应，这些不正常的反应，让脑子不断地注意这些音乐。

D．《江南style》是一种“不自主音乐想象”，不仅来得毫无防备，而且走得也莫名其妙。

下列对“耳朵虫”的理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．耳朵虫并不是一种虫子，也跟耳朵没有太大关系，它其实是一种类似皮肤瘙痒的大脑神经运动。

B．耳朵虫就是不自主记忆提取现象，是由艾宾浩斯在19世纪提出的。在我们的大脑中，信息根据信息之间的相关性进行存储，某些提取的线索一旦出现，就会自动触发相关的信息。

C．耳朵虫揭示了我们脑袋中有一部分很明显是不受自己控制的，一些节奏简单且不断重复的音乐片段更容易激发耳朵虫的功能。

D．尽管耳朵虫可以帮助各大神曲像网页上弹出的广告一样，在脑海里弹出来，让有些人感到有点排斥；但人们也可以合理利用它。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．《江南style》的歌词莫名其妙，节奏简单重复，演唱者挺着肚腩，动作滑稽，但却迅速风靡全球，这一现象引起了人们广泛的忧虑，都想知道其中的奥秘。

B．对《江南style》现象，社会学家、心理学家、科学家分别从不同方面进行分析，提出的自己的见解，得出了不同的结论。

C．《江南style》对人们的影响，并非个例。在中国有人看到有节奏的舞蹈，就会不由自主地哼唱起《最炫民族风》；在美国作家马克·吐温笔下，主人公只是在报纸上读到了一段有着华尔兹旋律的顺口溜就因此着魔。

D．要想避免类似《江南style》的“神曲”带来的困扰，可以听从马克·吐温100多年前的建议，避而远之，视之瘟疫。

美国也是文明古国
金灿荣
在比较中美两国时，常听到这种说法：中国有5000年历史，美国只有200多年历史。但换个角度细究起来，这种说法需要予以纠正。所谓比较，必须是将不同的事物放在统一标准中进行对比。上述“5000年对200多年”的说法，其问题就在于采用了不同标准。
从文明史的标准看，如果我们中国有5000年文明，那么美国文明的源头大致也可追溯到3000多年前的古希腊时期。美国的主流文明一直是来源于欧洲的西方文明，而且美国还是堪称集西方文明之大成的一个国家。一般学者将西方文明简化为犹太-基督教文明。从正面的角度归纳，西方文明至少有四大历史要素：希腊人的求真精神、罗马人的法治传统、犹太-基督教的上帝信仰以及凯撒在《高卢征战记》中提到的“高贵的野蛮人”的自由精神。在今天的美国，上述西方历史要素经过融合与转化而表现为：科学、法治、基于上帝面前人人平等的原则和对世俗权威持怀疑态度的传统而来的公民参政，以及对个人权利和自由的高度追求。
从统一的现代国家史的角度看，美国可是比中国要早。联邦制的美国成立于1789年，美国宪法是世界上第一部现代成文宪法，而中国的现代国家史严格地说只能从1949年算起，也就是说1949年的中国在现代国家建构方面相当于1789年的美国，两者存在160年的时间差。我个人的观点是，1949年以前的漫长的封建主义以及1840年之后的半封建半殖民地的中国还不是一个合格的现代国家。中国作为一个合格的、独立的国际关系参与者，开始于1949年。这是因为近现代史上，中国第一次有一个现代政府能真正地把社会组织起来，并有效地保卫疆土。但随后，中国的现代化走了弯路。因此，严格地说，中国的现代化实践始于1979年。
(摘自《环球时报》有删改)
文章第一段中“‘5000年对200多年’的说法，其问题就在于采用了不同标准”，结合全文，说说分别采用了哪两个标准？

根据文章内容，分析美国是文明古国的理由。

中国在走向现代化国家的过程中，还需要解决哪些问题？

阅读下面的文字，完成小题
文化需有历史责任感
邓安明
近日，电视剧《步步惊心》在各大卫视播出后，迅速成为大众热议的“话题”。然而，近年随着《寻秦记》、《宫》等穿越题材的影视剧的“亮相”，让人不得不发出深思。
毋庸置疑，历史不是“面团”，不能任人揉捏，不可随意编造，不能滥施斧柯。穿秦、穿清，都是心猿意马，既给观众带不了教益，也无端给“文化因子”注入了添加剂。
在纷繁复杂的年代，当我们面对各种利益和物质的诱惑时，是否还能给历史和文化留一份敬重呢？君不见，某编导为赚取票房，将“红色经典”和“古典名著”进行恶作剧地改编，不负责任地歪曲历史、篡改历史、伪造历史、调侃历史，收到的只能是观众的啼笑皆非，忍俊不禁。
恶搞是当下的“文化病象”，“曲笔”创造出来的产物必会误人子弟。在“文化病象”的背后，折射出作者的浮躁心态和文化理念的错位，折射出一些文化人的物质欲望，以及对历史责任感的缺失。在这里，有的人大肆“炒作”自己，有的人“剑走偏锋”，有的人则不惜任何手段买卖所谓的“文化”。
文化需有历史责任感，而不是脱离实际，无谓地在吸引观众和读者眼球上“出彩”。秦文化、唐文化、汉文化……凡是种种，都是先哲经过生活抽离出来的文化精品，具有时代特点，经过历史的检验。曹雪芹、蒲松龄、鲁迅、茅盾、沈从文……他们都是呕心沥血，甘做微木，在寂寞中写就影响世人的鸿篇巨制。
文化不能带动GDP，但能丰富人的精神世界，矫正价值取向。古老的华夏民族需要文化的兴盛，更需要常怀“仕而优则学，学而优则仕”的道义，以严谨治学的态度和求真务实的精神去创造优质的文化“品牌”，使“软实力”不软，“硬功夫”更硬。
诚然，作为文化的主人，通透历史脉象，关注社会民生，了解当下社情，是提升文化价值、推动社会进步的益事。马识途的《夜谭十记》，王树增的《长征》，方方的《武昌城》，刘益善的《染血的牛笛》，刘醒龙的《天行者》，阿来的《尘埃落定》，党益民的《一路格桑花》，钟正林的《鹰无泪》等等，都有如上特点，是反对脱离时代和矫揉造作的作品。
倘若我们清心寡欲，坚守学术操守和文化道德，无妨多走出房门，在浮华的当下多接“地气”，多搞调查与研究，深入挖掘出创作的第一手资料。避免文化走进“过度商业化”的误区，避免急功近利的文化传播方式。只有如此，“文化花园”才会花团锦簇，“文化花蕾”才会竞相绽放，才能在时代的呼唤中肩负起历史的责任，收获自信与和谐，实现创新与增殖，积极助推中国文化大发展大繁荣。
为什么作者呼吁“文化需有历史责任感”？

作为文化的主人，让文化“肩负起历史的责任”的正确做法有哪些？

请简要概括本文的论述思路。