阅读下面文字，完成下题。真人熊十力熊十力（1885～1968-优题课

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大江逆行·墨迹
张抗抗
一条墨迹斑斑的大江，从天边来，到天边去。
岸是白色，水是黑色；岸是绿色，水是黑色；岸是金色，水是黑色；它一路走，一路用自己碾磨的墨汁，写着墨迹斑斑的历史。
它的父亲是灰色的山岩，它的母亲是褐色的泥土；灰与褐调成了黑色。它从上游峻峭的石砬子下来。
它的父亲是高高天上金红的太阳，它的母亲是茫茫旷野上蓝莹莹的冰雪。太阳拥抱了冰雪，橙与蓝生成了黄色。它从上游坦荡的雪原上来。
它的父亲是猎人红红的篝火，它的母亲是山谷中绿色的帐篷。篝火照亮山谷的时候，人们发现了它。它从上游密密的森林中来。
它撞开石砬子、穿越雪原、绕过森林——它自由自在地兜着圈子。在江叉里留下一个个迷人的崴子与小岛。几千年几百年来它以这弯弯曲曲的江道显示自己的风采，得到过多少夸赞和誉美。
如今若是有人坐船从那灌木葳蕤的江湾里西行，望望天，望望水，便迷惑起来——太阳怎么落到身后了？这是往哪儿？
它便咯咯地乐，咬牙切齿地乐——记住了这是条无可奈何的回头路。你必须走主航道，小岛在主航道一侧；你不想同太阳捉迷藏，就白白地将那小岛拱手相让了。
除了那时常迷失方向的太阳，还有那些钉在它身上的红红白白的浮标，还有巡逻艇、瞭望塔……总使它感觉到被肢解、被分割的耻辱。都说水是无法切分的，可它就摆脱不了那种被剖开后，又重新拼接起来的羞愧。好像它是一双鞋、一副手套，走同一条路、为同一个人，似乎是一个整体，却明明又貌合神离。从什么时候开始，那些汲取它的江水灌溉土地的人，那些造了船让它推着走的人，那些隔江相望嬉戏游泳的人，变得这样互相仇恨？它总为这仇恨觉得隐隐的不安——因为他们似乎因争夺它而仇恨，仇恨中又似乎对它爱得越发痴迷，把它爱成了一条人迹罕至的孤独寂寞的江，一条没有电站大坝江桥水运的无能的江，一条连太阳都经常站错位置的混混沌沌的大江。
它好悲哀。
于是它常常闭上眼睛。它的眼前黑黑。人们看它也黑黑。
于是它常常沉默，缩在它的冰雪母亲怀里，戴上它儿时的小白帽静静怀想，怀想那个没有巡逻艇的远古年代和父亲的石砬子。
它实在憋闷得太久时，便发出惊天动地的吼叫，粗鲁地将母亲白色的庇护砸得粉碎。它承受不了自己的愤怒，便露出尖尖的牙齿咬噬江岸，将自己撕成冰雹和雪片，炸裂成巨大的冰排——那冰块在阳光下竟也透明得发黑，如凝结的血液，缓缓东移。
每年春天，它总要这样爆炸一次、毁灭一次，又复生一次。
它墨迹斑斑地写下自己的欢愉和痛楚。从天边来，到天边去。
黑龙江。
下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（）（）

A．作者花费了大量的笔墨，为我们描摹刻画出了一条充满着生命意味的黑龙江，其间，主要对落后的历史进行了深沉而厚重的反思。

B．“从天边来，到天边去。”在文中反复出现，有前后照应、深化情感等多维功效，同时，给读者带来了悠远的视觉思维的暗示。

C．全文语言的亮点之一便是“叠词”的运用。巧妙运用“叠词”，有利于思想情感的叠累深化，为全文舒缓唯美的情感表达助力。

D．在修辞技法方面，“拟人”，是本文运用比重较大的一种修辞，让江水的流淌充满了人性的质感，拉近了文字与读者的心灵距离。

E．全文标点运用丰富多样。破折号、省略号与逗号、句号的交互使用，让文章呈现出一种独有的参差美感：语意的断裂与绪意留白。
“它一路走，一路用自己碾磨的墨汁，写着墨迹斑斑的历史。”一句，在文中有何作用？
文中提到“它好悲哀”。结合全文内容概括“它”究竟在“悲哀”什么？
有读者曾说：“无论是散文还是小说，都充满强烈的爱与憎，那属于张抗抗特有的感情比比皆是。”请结合文章内容，概括作者表达了怎样的“爱”与“憎”。

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传记文学自身因素主要由传主、题材、情感表达、体裁形式、表现方法等组成。
古代传记文学的传主上至帝王将相，下至平民士人都有。但在史传中传主以上层人物居多，在散传中传主由官吏名士逐渐扩展到平民百姓。近现代传记文学的传主一般以名人居多，但原来不知名的人也有因被知名的作者写了传而知名的。如胡适给李超作传，李超虽死，其名为后人所知。又如1928年一部由中国人盛成创作的法语文学传记《我的母亲》在法国出版，旋即风靡世界文坛。
传记题材，在古代传记文学中，尤其在史传中以写传主在政治、军事、道德方面的表现为主，因为古代史传强调惩恶劝善的教化作用，总的以人物外在社会活动，即“公生活”为主。但到明代中后期传记题材写日常生活的明显增多，而到近现代传记文学，则既写“公生活”，也写个人家庭生活等，即“私生活”，题材日渐扩大。
传记的情感表达包含两个方面，一方面指传记主人公的情感描写，另一方面指作者通过传记的情感抒发。在史传中，司马迁的《史记》传记文学有很强的抒情性，其作品也有强烈的艺术感染力。史传由私撰发展到官修、集体写作，个人情感难以表达，抒情性逐渐减少，作品的艺术感染力也随之减弱。在散传中作者的抒情成分多少不一，但一般说作者的抒情正当而且浓厚，其艺术感染力也比较强。如明代中期归有光的传记文《先妣事略》为自己母亲立传，写的多是生活琐事，但对母亲的感情溢于言表，十分感人。
体裁形式由史传而发展为杂传、散传；史传中又有本纪、列传；列传又有一人一传的单传，也有一类人合为一传的类传。类传也有由少到多的发展过程，如范晔《后汉书》创立多种新类传，扩大了传主的类型。现代传记以篇幅大小分为长篇、短篇传记。古代传记受史传的列传影响，篇末往往有一段论赞，如《史记》传记篇后的“太史公曰”，或补记史料，或写作者对传主的评价。古代传记因多短篇则不分章分节，而到了近代，受西方传记的影响，梁启超的部分传记创作，如《罗兰夫人传》《匈牙利爱国者噶苏士传》已开始分章节。
传记文学的表现方法，除受自身传统影响外，还受其他文学样式和外来传记的影响而发生较大的变化。如传记文学与小说同属叙事文学，同以写人为主，只是传记坚持写真人真事，而小说多虚构。但在表现方法上往往互相借鉴与吸收。唐代的传记与传奇就相互影响。清初侯方域的《马伶传》，现代胡适的《四十自述》的序幕“我的母亲的订婚”，都用了小说笔法，因而文势曲折，引人入胜。
我们有理由相信，现在创作环境好转，近代、现当代又曾出现过许许多多伟人名人、先进人物，未来的中国传记文学创作一定可以再造辉煌。
（选自陈兰村《中国传记文学发展史》，有删节。）
下列关于传记文学自身因素的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．传主是传记文学自身要素的重要组成部分。传记文学的传主既包含帝王将相，亦包含平民士人。

B．古代史传中的传记题材，主要以传主在政治、军事、道德方面的表现，也即总的是以 “公生活”为主。

C．传记中所表达的情感，既包含了传记主人公的情感，亦包含着通过传记写作而抒发的作者情感。

D．传记体裁形式是由史传而发展为杂传、散传；史传中又有本纪、列传；列传又可分为单传、类传。

下列对古代传记与近现代传记的比较，表述不恰当的一项是（）

A．古代散传中的传主，由官吏名士逐渐扩展到了平民百姓，而近现代传记文学的传主，一般以名人居多。

B．题材上，古代传记文学一直主要描写传主“公生活”，而近现代传记既写“公生活”，亦写“私生活”。

C．因多短篇，古代传记往往不分章分节，而到了近代，受西方传记的影响，一些传记创作开始划分章节。

D．无论是古代传记，还是近现代传记，在表现方法上往往与其他文学样式互相借鉴、吸收，特别是小说。

下列对原文内容的理解与分析，正确的一项是（）

A．近现代传记文学中，一些原来不知名的人因被知名作者写传而知名。这说明写传者与传主间会相互影响。

B．我国古代史传强调惩恶劝善的教化作用，而现代传记不在意惩恶劝善的功能，所以题材范围发生着变化。

C．传记的情感表达与其艺术感染力有着密切的关系，情感表达缺失，艺术感染力便会相应削弱，反之亦然。

D．因为现代社会创作环境不断好转，所以，我们有理由相信，未来的中国传记文学的创作一定会再造辉煌。

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皋兰山月
余秋雨
⑴天太黑，地方又太陌生，初来那天，真把山顶的灯光当作了星斗。四周都没有星，只有它，那么高，如恶海孤灯，倒悬头顶，有点诧异。一路累乏，懒得多想，只看了它一眼，倒头便睡。第二天清早推开窗，才一惊，好一座大山，堵着天。山顶隐隐有亭，灯光该来自那儿。晚上再看，还是像星，端详片刻重又迷惑。看了几天，惑了几天，便下狠心，非找个夜间上去不可。于是便等月亮。
⑵等来了。那晚月色，一下把周围一切都刷成了半透明的银质。山舍，小树，泥地，如能用叩击，一定会有铿然的音响。浩浩大大一座山，没有转弯抹角的石头，没有拂拂垂坡的繁草，没有山溪，总之没有遮遮掩掩的地方，只是一味坦荡。坦荡的暗银色，锡箔色，了无边际，除此之外再没有别的色相。走在这样的山路上，浑身起一种羽化的空灵。也不在意路边还有些什么，呆呆地走。只要路还在，就会飘飘忽忽、无休无止地走下去。脚下不慢，但很轻，怕踩坏了这一片素净。
⑶应该已经很高了。风在紧起来，寒光浸到皮肤，抱肩打个噤。抬头看月，反比上山时小了许多。
⑷头脑受不得挑逗，不由得由无尽的距离滑到无尽的时日，乱七八糟地想这山的远年履历。好像霍去病是在这里狠狠打过一仗的，打得挺苦，《汉书》讲这位大将军时提到过这座山，记得还很吝啬地用了一“鏖”字，叫人去眼瞪瞪地傻想那场仗的酷烈。这山也命苦，竖在这个地方，来往要冲，打打杀杀的事少不了。山最经不得打仗，拔木，烧草，一遍一遍轮着来，还能留得住什么？溪脉干涸了，掷还给它浓稠血迹。山石抛光了，掷还给它断箭残戟。山惊竦着，急急地盖上一层黄土，又一层黄土，把哀伤吞进肚里。它闭上了眼，永远地沉默了，像一位受尽磨难的老人，只剩下麻木。
⑸本应该让满脸平和的张骞、玄奘多来走走，然而我估摸，他们没上山。又没有一条好路，也没什么好景，他们的路程远，舍不得力气。抬头看上几眼，就从脚下走过了。玄奘要是真有那几位徒弟陪着，会让孙悟空翻个跟头上来一下的，猪八戒懒，沙僧放不下那担子，都不会上。
⑹也许林则徐上来过，他清闲一些，有力气没处使，爬上山来吐一口闷气。在山顶上看看东南方，想想家，想想早已飘散了的虎门烟火。左宗棠也会上来，他带兵，老习惯了，到哪儿都喜欢爬个山看个地形。此公老是站在山顶朝西北方眺望，不时让兵士拿来边陲的版图。心情松快时，还叫兵士种过一点柳树，好挡住域外的蛮风。
⑺要是早有眼下这条路，他们还会多上来几次，一个守望东南，一个守望西北。但这条路是四十年前才修下一个根基的，还是为了打仗。路修得急，也很快，修路的有兵士，也有民夫。修路时该挖出过数不清的白骨，也不知是什么朝代的，在月光下白得刺眼。几具头骨凄森森地狞笑，它们都是修路者的远代同行。修路者骂一声晦气，心里一沉。我不敢想。荒山深夜，心里毛毛的。脚步加快，快走出这段长长的山路。
⑻啪哒啪哒地走，山顶到了。亭由灰砖砌成，砌在原先的烽火台上。竟有不少人在，都不作嘈杂声。似乎都惊叹自已站立的高度，优裕地微笑着，看着山下密密的灯，寻自己的家。一位妻子悄声怪丈夫：“关什么灯，找也找不到。”我无声一笑，我们或许真的走出了那段长长的山路。
⑼我家不在这儿，无心多看。要说灯，这儿并不出色，我以一个飘零游子，俯视过好几个异邦都市的灯海，对着本应属于丝路的瑰丽，把双目紧闭。于是，今夜我也只能离开众人，躲到山亭另侧。这里阒无一人，眼下只是绵绵群山，趁着月色，直铺到天边。天边并不能看真，看远去，发觉得头已抬高，看到了天上。这些山，凝固了千百万年，连成一气，却又是滚滚滔滔，波涌浪叠。一个波浪就这么大，我立即被比得琐小不堪。也听出声响来了，找不到一个象声词能够描述。响亮到了宁静，隐隐然充斥天宇，能把一个人的双耳和全部身心吞没得干干净净。古哲有方，大音希声，也许这便是历史的声音。
⑽山亭那侧，人已走光。山下的灯也层层熄灭。一切都没有了，只有我还站着，像一根风化的石柱。
⑾离开人世高墙的重重卫护，蒸发掉种种温腻的滋味。赤条条地，与荒漠的群山对峙，向它们逼索一个古老人种苦涩的灵魂和行程。我相信，林则徐和左宗棠，曾从这种逼索中领悟过刀兵炮火的意义。
⑿月亮轻轻一颦，躲进一团云，然后又飘然西去。她运行不息，变得明彻而洒脱，用一阵无声凉风，示意我踏上回程。是的，还有张骞和玄奘呢，他们都未曾滞留，衣带当风，双目前视，用疲惫的脚，为凝寂的土地走出一条透气的甬道。只有走，才会有声音，才会让这个山谷有实实在在的声音，就像汉唐的驼铃。（有删改）
下面是关于这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（）

A．作者仰视星空，凝望大地，抚今追昔，联想想象到了历史上的那些战争，那些人物，抒发了令人难忘的悲壮的情怀。

B．“月”是作者在文章中设置的登临皋兰山的背景，是全文的线索，表现出“家不在这儿”“只能离开众人，躲到山亭的另侧”的“飘零游子”淡淡的思乡情。

C．文章的语言形象典雅，亲切自然。特别善用叠词，使文章的语言充满音乐的韵律美和节奏美。

D．“它闭上了眼，永远地沉默了，像一位受尽磨难的老人，只剩下麻木。”运用拟人、比喻的手法，形象地描绘了皋兰山历史悠久，但因接连不断战争的摧残而显得老态而衰败。

E．文章结尾处再次提及林则徐、左宗棠、张骞和玄奘，照应前文，反复咏叹，蕴含着对古人的深沉缅怀之情。
请用简要的语言概括皋兰山“远年履历”。
第⑻自然段描写市民看“灯”寻“家”的场景有什么作用？请简要分析。
“只有走，才会有声音”蕴含了什么哲理，请谈谈你对这句话的感悟。

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先秦时期，由古蜀人所创造并兴起于四川盆地并波及周边广阔地域的古蜀文明，是一支灿烂的古文明。古蜀文明连续发展演变达2000余年。
古蜀文明的起源，从历史文献可以追溯到蜀山氏，从考古学可以追溯到新石器时代晚期成都平原的宝墩文化。这个时期是古蜀历史上的传说时代，在古史记载里是蚕丛、柏濩和鱼凫等所谓“三代蜀王”角逐争雄的时期，也是古蜀酋邦社会的形成时期，同时也是古蜀国家与文明的起源时期。
约从夏商之际到商周之际，是古蜀文明的形成时期。约在夏商之际，在成都平原中部形成了以广汉三星堆古城为中心的古蜀文明，显著标志是建于商早期的规模宏大的古城，它是在宝墩文化的基础上发展起来的，表明最初城市的聚合业已达到相当水平，早期城市生活方式初步确立。对应于历史文献，这正是“三代蜀王”角逐争雄，而以鱼凫王统治的建立为终结的时期，意味着高于史前酋邦制的阶级国家已经诞生。在这个时期的中后期阶段，出现了灿烂的三星堆青铜文化，青铜文化步入高峰，表明古蜀文明日益走向成熟。
商周之际，古蜀王国的政治史上发生了第一次王朝更迭，杜宇王朝取代了鱼凫王的统治，号为蜀王。在考古学上，古蜀文化出现了若干新的变化，标志着古蜀文明进入一个新的发展时期即演变时期。周初以后，古蜀青铜器形制及所反映的文化内容已与商代鱼凫王国有重要区别，重器绝无大型雕像群，礼器中形成列罍之制，形制花纹多取诸中原同类器物，组合意趣不同，是古蜀本土所铸。引人注目的是，彭县竹瓦街窖藏铜器中的2件兽面饰象纹铜罍，与辽宁喀左所出西周燕国铜罍，形制花纹基本相同，并且其纹饰又见于周武王时的天亡簋、成王时的仲爯簋，显然有浓厚的周文化色彩。可见，自周初开始，蜀国统治阶级的青铜礼器群发生了重要变化，表明了享有这些礼器的统治集团发生了重要变化，反映了古蜀王国政权的易手。这种变化，也正与陶器中鸟头柄勺的消失在同时，反映了鱼凫王的势力已遭到彻底扫荡。因此，西周时代蜀文化考古未见商代蜀国所特有的大型青铜雕像群一类标志神权至上的遗物。杜宇时期的蜀王国，已走出早期国家的发展阶段，进入比较成熟的阶段。这种直接实施阶级统治的国家形态，比起早期的神权政治国家，无疑是一历史性进步，也充分表现出了文明的演进。
古蜀文明的发展时期约为春秋至战国晚期。这一时期古蜀文明开明氏取代杜宇为蜀王，建立起古蜀开明王朝，古蜀青铜文化进入全面繁荣时期，古蜀青铜器、漆器上出现大量文字和符号，巴蜀印章广泛使用，巴蜀文字制度形成，与等级制度相结合的古蜀礼乐制度臻于全盛，这充分反映在考古发现的古蜀墓葬的内涵上，尤其重要的是，春秋中晚期开明王朝移都成都，以成都为都城的古蜀城市文明体系得以最终确立，大大推动了古蜀文明的进一步蓬勃发展。公元前316年秦灭蜀，古蜀政治史随之结束，古蜀文明的相对独立发展进程也随之阻断，逐步汇入中国文明的一体化大潮之中。
（摘自：段渝《古蜀文明的演进特点及其在先秦史上的地位》）
不属于“演变时期”，古蜀文化出现的“若干新的变化”的一项是

A．古蜀青铜器形制及所反映的文化内容已与商代鱼凫王国有重要区别，重器绝无大型雕像群。

B．古蜀本土所铸青铜礼器中形成列罍之制，形制花纹多取于中原同类器物，只是组合意趣不同。

C．西周时代蜀文化考古未见商代蜀国所特有的大型青铜雕像群一类标志神权至上的遗物。

D．古蜀青铜器、漆器上出现大量文字和符号，巴蜀印章广泛使用，巴蜀文字制度形成，与等级制度相结合的古蜀礼乐制度臻于全盛。

下列理解符合原文意思的一项是

A．古蜀文明是由古蜀人所创造并兴起于四川盆地并波及周边广阔地域的古文明，其源头只是新石器时代晚期成都平原的宝墩文化。

B．建于商早期的规模宏大的广汉三星堆古城，表明最初的城市聚合行业已经达到相当水平，早期城市生活方式初步确立。

C．古蜀文明的形成时期的中后期阶段，出现了灿烂的三星堆青铜文化，青铜文化步入高峰，表明古蜀文明日益走向成熟。

D．公元前316年秦灭蜀，古蜀政治史随之结束，古蜀文明的发展进程也被秦所代表的中原文明所阻断，古蜀文明也逐步消亡。

下列分析和概括不正确的一项是

A．文章研究古代文明史是从历史文献和考古发现着手的，其中的“文明”，包含了文字、城址、青铜冶炼、礼乐制度等内容。

B．古蜀社会形态发展经历了这样的过程，即由史前酋邦制社会到神权政治国家、再到直接实施阶级统治的比较成熟的国家。

C．蚕丛、柏濩和鱼凫等所谓“三代蜀王”角逐争雄的时期，同时也是古蜀国家与文明的起源时期，在古史里是有确切记载的。

D．由宝墩文化、三星堆文化、到以成都为都城的古蜀文明，兴起于四川盆地波及周边广阔地域，连续发展演变达2000余年。

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夏丏尊先生
叶圣陶
夏先生名铸，字勉旃。那时浙江省有许多人想举他做省议员，他以为当那种省议员毫无意义，就在选民册上把“勉旃”改为声音相近的“丏尊”。这么一来，写选举票的都把“丏”字写成了“丐”字，投他的票就全成为废票了。
他是浙江上虞人。十六岁做了县学生员，后来到日本学染织工业。浙江第一师范请了日本教师，需要翻译人员时，夏先生已经精通日语，就入校当翻译。他见到学生的国文程度不能有多大进步，就自告奋勇，愿意充任国文教师。一班学生经他指导，国文程度相当地提高了。他鼓励学生写作，向报纸杂志投稿，被发表的很多，学生的写作兴趣更多加浓厚了。他又提倡思想自由，劝学生多看新书，不要死捧着几本课本了事。
上虞春晖中学聘夏先生为教师。夏先生觉得白马湖有山有水，清静空旷，环境很好，就在学校近旁造了一所平屋，想终老是乡。他想把春晖办成全国的模范中学，招集多数学者，一面教育青年，一面研究学问，从事著作，每个教师的教授时间定得很少，薪水数目定得很低，用著作的稿费和版税作为生活费的补助。欣羡他这种理想的人一时很不少，因此大家都知道春晖中学是浙江的优良学校。后来离开春晖，夏先生在上海办起了立达学园。所有教职员全是同志，一致抱着献身教育的志愿。各人把能做的事尽力地做，把能教的课尽量地教，无所谓薪水，每人每月只取零用费二十块钱。
夏先生担任的是暨南大学的文学院长，又任开明书店《一般》杂志的编辑。后又创办了《中学生》杂志，他认为学生在一般中学里，受教育的范围宽广多了，必须食而能化，举一反三，知识能力从而长进，思想情感从而发皇，才是真正的受教育。但是一般中学生没有给学生享受这种福利。他为弥补这种缺憾，花了不少心血编辑《中学生》杂志。每期都是自己拟定了题目，特约相当的人写文稿，务使面面顾到，绝不随便凑数，让杂志真正成了“杂”志。
“八·一三”战事发生以后，曾经被日本宪兵部抓去过一回，关了十天才放出来。我回到上海看他是战后四六年二月初，他精神颓唐，满腔郁愤，但是并不为了自己的什么事。最难忘的是他临终前一天向我说的那一句话，也就是我所听到的他的最后一句话——“胜利，到底啥人胜利？无从说起。”这句话抵得一篇悲天悯人的大文章。
一九四八年五月一日
文章是从哪两个方面追忆夏丏尊先生的？请作简要分析。
如何理解文末“胜利，到底啥人胜利？无从说起。”？