阅读下面的文字，完成下列小题。长期以来，学术界研究孔子，把《-优题课

阅读下面的文章，完成后面题目。
一个普通人
李娟
①有一个人，他的名字实在太复杂了，因此我们就忘记了。他的脸却长得极寻常，因此我们再也想不起他的模样了——我们实在不知道他是谁，虽然他欠了我们家的钱。
②当时他赶着羊群路过我家商店，进来看了看，赊走了八十块钱的商品，在我家的账本上签了一个名字（几个不认识的阿拉伯字母）。后来我们一有空就翻开账本那一页反复研究，不知这笔钱该找谁要去。
③在游牧地区放债比较困难，大家都赶着羊群到处跑，今天在这里扎下毡房子住几天，明天又在那里停一宿的，从南至北，绵绵千里逐水草而居，再加之语言不精通，环境不甚熟悉……我们居然还敢给人赊账！
④幸好牧民都老实巴交的，又有信仰，一般不会赖账。我们给人赊账，看起来风险很大，但从长远考虑还是划得来的。
⑤春天上山之前，大家刚刚离开荒凉的冬牧场，羊群瘦弱，牧民手头都没有现钱，生活用品又急需，不欠债实在无法过日子。而到了秋天，羊群南下，膘肥体壮。大部队路过喀吾图一带时，便是我们收债的好日子。但那段时间我们也总是搬家，害得跑来还债的人找不着地方，得千打听万打听，好容易才能找上门来。等结清了债，亲眼看着我们翻开记账的本子，用笔划去自己的那个名字，他们这才放心离去，一身轻松。在喀吾图，一个浅浅写在薄纸上的名字就能紧紧缚住一个人。
⑥可是，那个老账本上的所有名字都划去了，唯独这个人的名字还稳稳当当在那页纸上停留了好几年。
⑦我们急了，开始想法子打听这家伙的下落。
⑧冬日里的一天，店里来了一个顾客，一看他沉重扎实的缎面皮帽子就知道是牧人。我们正好想起那件事，就拿出账本请他辨认一下是否认识那个人——用我妈的原话说，就是那个“不要脸”的、“加蛮”（不好）的人。
⑨谁知他不看倒罢了，一看之下大吃一惊：“这个，这个，这不是我吗？这是我的名字呀！是我写的字啊！”
⑩我妈更加吃惊，加之几秒钟之前刚骂了人家“不要脸”并且“加蛮”，便非常不好意思，支支吾吾起来：“你？呵呵，是你？嘿嘿，原来就是你……”
11这个人揪着胡子想半天，也记不起自己到底什么时候买了这八十块钱的东西，到底买了什么东西，以及为什么要买。
12他抱歉地说：“实在想不起来啦！”却并没有一点点要赖账的意思。因为那字迹的确是他的。但字迹这个东西嘛，终究还是他自己说了算，我们又不知道他平时怎么写字的。反正他就是不赖账。
13他回家以后，当天晚上立刻送来了二十元钱。后来，他在接下来的八个月时间里，分四次还完了剩下的六十元钱。看来他真的很穷。
下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是(4分)( )( )

A．牧民居无定所，放债比较困难，但我们还是敢给人赊账，主要是因为牧民都老实巴交，又有信仰，一般不会赖账。

B．第五自然段写牧民一定要亲眼看见我们用笔划去名字，才放心离去，这主要是为了突出牧民生活艰苦，非常谨慎。

C．第六自然段过渡段，主要为了引出下文。其中用“好几年”写时间长，又为下文写“这个人”彻底忘了赊账的事埋下伏笔。

D．“你？呵呵，是你？嘿嘿，原来就是你……”这三句话生动地表现了“我妈”从吃惊到将信将疑，再到鄙视的心理变化过程。

Ｅ．本文语言质朴，没什么陈词滥调，也没有装腔作势，一切都这么自然而然，却能打动读者，引人深思。
文章第①段写得很好，请简要分析。
文章第⑧段以前，“这个人”并没有直接出场，文章是通过哪些人和物来写“这个人”的呢？
“一个普通的人”却并不“普通”，请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成第5～7题。
文化复兴，“复兴”何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？
据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“复兴”何事？》）
下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是

A．“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。

B．不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂．

C．“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。

D．不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。

《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是

A．《弟子规》是一部“小学生守则”,且是一部简陋之作。

B．《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。

C．《弟子规》强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。

D．《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。

下列对“文化复兴”的表述，不正确的一项是

A．中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。

B．中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。

C．复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。

D．文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。

阅读下面的文章，完成小题。
巫山红叶
刘宏伟
①巫山红叶，浸染着魔力。
②不信，你看，在碧绿的江水边，翠绿的山崖上，是什么令你眼前一亮？小小的一片，便已盖过起伏的绿海。在你来不及细细打量时,河道拐弯处，是什么激发了你嘴里的那一声惊叹？是身下碧波荡漾中的那抹红影,还是岸边大片大片起伏绵延的红叶？此刻,千万别抬头。否则,你定会被头顶悬崖绝壁上连片摇摇欲坠的大红惊着。
③当你迫不及待地想上岸一饱眼福时，最好别离开沿途的山道太远。如果你真想身入林中去，千万别忘了来时的路。当你小心翼翼地伸手抚摸过那些或亮红薄如蝉翼、或暗红厚实如茧的叶片后，当你细细地欣赏过那些血脉般流动的叶脉后，当你惊叹于它们或细长、或椭圆、或五角形的千姿百态后，当你为不小心踩上了那些原本就匍匐在地或刚刚从枝头飘落的红色的精灵而心生不安后，才蓦然惊觉已迷失在眼前这片红色的海洋中，哪里还找寻得见来时的路？！
④此刻，千万别惊慌，更不必焦急，深深地吸一口气吧，把林中的清香和漫山的红润吸进肺里，然后抬头朝最高处看去。如果你此刻正置身江南，看不见净坛、起云、上升的峰影，那你就找找飞凤、翠屏、聚鹤的踪迹吧。走到峰下，自然也就找到返回的路；如果是在江北，归途就好找多了。就算认不出登龙、圣泉、朝云、松峦、集仙的身影，也不必着急。至少，当你抬头看到那位云雾间的绝美少女时，一定会心安神定下来。此刻，你会发现，漫山的红叶，一如神女飘扬的红裙。
⑤如果时间允许的话，干脆一边背诵着那首以十二峰名串起来的诗“曾步净坛访集仙，朝云深处起云连；上升峰顶望霞远，月照翠屏聚鹤还。才睹登龙腾汉宇，遥望飞凤弄晴川；两岸不住松峦啸，断是呼朋饮圣泉”，欣赏它们惟妙惟肖的神韵，如飞鹤翱翔、如凤凰展翅、如雄狮昂首，如神龙腾空，一边仔细地找寻着林中行来的足迹，或是被身体碰掉的新鲜的红叶，定能沿途返回。如果能用这短暂的迷失，体验一番“放舟下巫峡，心在十二峰”的奇妙景色，何尝不是另一种人间幸福！
⑥其他季节的巫山，像上帝遗落在人间的一方碧玉，山是绿的，水是绿的。就连那些俊秀的山石峰峦，也披着黛青的外装。惟独这初冬，这方碧玉中仿佛被神女滴入了一滴相思的红泪，哪怕只是小小的一片，就染红了漫山的青苍。伴随着残秋最后一抹柔风和初冬的凉意，完成了这场从青苍到艳红的转场，暗红、艳红、深红、绛红、枣红、大红、火红……尽情地用你所能忆起的“红”来形容吧，总能找到你能叫出的那种，哪怕只是存在于想象中的。更多的,却是连想象都无法细分出来的品类。
⑦它们就那样招摇地跟万丈绝壁、高耸的山峰、参天的古木、低矮的灌木、连绵的山林粘连着，绕缠着，铺展着，突兀着……有时绵延数里，有时独自挺立。无论以何种姿态呈现，总是最抢眼最炫目的那抹明艳。仿佛带着与生俱来的娇贵，注定属于世人眼中的明亮和嘴里的惊叹，激起人们心头滚涌的热烈和情思。
⑧巫山的红叶，像上帝的宠儿一般，被镶嵌进宽阔的高峡平湖、清澈透亮的大宁河、碧玉般的小三峡、云蒸霞蔚的十二峰……编织出这方瑰丽奇幻的人间山水。光这些风景本身，就早已令人目不暇接了，更何况还有这漫山遍野的红叶，在眼前、在脑海中翻滚荡漾着。
⑨如果再把这些人间奇景沐浴到瑶姬授书治水的传奇，更有楚怀王游高唐、宋玉“神女赋”引出的“巫山云雨”，合上那两句撩拨了无数红尘儿女缱绻情思的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，眼中的景繁如虹，心中的情深似火，谁还能分清此时此地到底是置身天上，还是人间？惟剩下一片如梦似幻的朦胧。
⑩这些被神女瑶姬的传说浸润、被巫山的云雨缭绕、被无数痴男怨女的情爱滋养出的巫山红叶，早已化成天地间的精灵，能不令人怦然心动吗？海誓山盟也罢，刻骨相思也好，你目睹后，无论此时此刻，还是他年遥忆，只要轻轻地一闭上眼，这漫山的红，便成一汪热辣辣的情海。
（选自2013年9月2日《深圳特区报》）
下列关于原文内容的分析和概括，不准确的两项是

A．第②段前两问质疑，陡起波澜，吸引读者的目光，然后通过回答、提示，让描写的对象隆重登场。

B．第③段连用四个“当你……后”的句式，设想当人们面对四个不同的场景，便会不知不觉沉醉其间的情景；这四个场景都显得极为广阔。

C．第④段作者貌似安慰迷途者不要惊慌焦急，实则提醒欣赏者要深入山中才能观察到云雾间绝美的景致。

D．第⑤段作者写背诵十二峰名诗和欣赏十二峰景，意在表明巫山除红叶外，还有许多人间奇景，从而突出本文主旨——巫山奇景甚多，令人流连忘返。

E．文章融记叙、描写、抒情、议论于一炉，感情真挚炽烈，文化意味浓厚。
本文主要采用了哪种叙述人称? 采用这种叙述人称有什么好处？
第⑥段作者为什么要写其他季节的巫山景象？请结合原文简要分析。
文章开头说：“巫山红叶，浸染着魔力。”请结合原文探究巫山红叶有哪些魅力。

阅读下面的文章，完成小题。
战国时各国“言语异声，文字异形”，秦始皇建立大一统王朝之后，推行“书同文”以统一全国文字。值得注意的是，当时并没有制订与之相类似的“言同声”的政策。为什么？同声难，同文易。汉字“立形见意”，其字符系统总体上与事物之间存在可理解或追索的视觉联系，具有一定的客观性和较强的通约性，比较有利于跨越时空进行信息交流。而以记录语音为主的字符系统，却很难具备这一优势。因此，不论发音差异多大，只要识别出汉字字形，就可能领悟其意义。北方人到广东、香港或者闽南、台湾，用方言与当地人交流很困难，然而只要写出字形，就基本没有障碍了。汉字可以记录言语，却又超越言语乃至时空，极有助于以文化育天下的伟业。我国方言众多，然而地无分南北，时不论古今，文化主脉，千秋一系，沛然而下，浩浩如江河，至今不衰，汉字之功可谓大矣！
立形见意，其“形”必然复杂：点画种类以十计，部首数量以百计，单字总数以万计。但复杂而不紊乱，殷商时期的数千单字就已基本形成体系。此后绵延几千年，历经多次变化，最终凝定为篆、隶、草、行、楷五种字体。其中有古（篆）、今（隶、草、行、楷）之分，又有主流字体（篆、隶、楷）和辅助字体（草、行）之别。古今、主辅之间，看似差异很大，却保持了体系的延续性，大多数单字都可以理性地解析其形义渊源及演变理路。今文字中，隶、楷、行虽然已失去“视而可识”等直接摹写自然而来的形体特点，但大多数合体字仍保持以部首统领事物类别等方式，存在“察而见意”的可能。许多部首如“水（氵）”、“手（扌）”、“草（艹）”等所属之字，读者即使无法确知其音、义，只要知道部首的意义，仍可大致判断其物类归属。即使是形体变异最多的草书（特别是狂草），许多常用部首和字形也还是有迹可循的，因而历代流传至今的草书字迹，大多数都可以识读。
立形见意使汉字成为方块字，一字一形，所占空间比较规则，为汉语文学的一些独特体裁和手法奠定了基础。以骈文、对联等体裁创作的文学作品，语句对称，不仅音美、义美，而且排列形式也非常美观，至今很难找到相应的外文表现形式。一些具体的文学创作技巧，更是直接依托于汉字字形，如“烟锁池塘柳，炮镇海城楼”，上下联都以“火、金、水、土、木”为部首，“石皮破仍坚，古木枯不死”，将“破”“枯”拆解为“石皮”“古木”。
立形见意，使得汉字造字方法（特别是形声）具有强大的创造力，可以不断丰富自身的字形体系以满足生活的需要。现在普遍使用的人称代词“她”以及许多化学元素的汉语名称，都是古代所无而近人创造出来的。当然，造新字要求谨慎，这是另一个问题了。
印刷术发明之前，文字的主要呈现方式无非是刻、铸或写等，以写为主。汉字当然也不例外。然而，汉字在视觉形式上具有两个潜在的特点：一是基本合乎右手书写的生理习惯；二是可塑性强。前者利于实用，后者利于创造，巧妙集于一身，再加上毛笔等特殊工具，于是形成了文字书写中的一个“例外”——书法艺术。这是汉字在记录言语和传播信息的功能之外滋养出的一朵极其绚烂的艺术之花，不仅与诗、画等一同成为国人重要的精神生活方式，更堪称世界艺术之林中独一无二的奇葩。
（节选自叶培贵《智通天地道洽人文——汉字之美与书法之魅》，2013年8月28日《光明日报》）
下列对汉字“立形见意”的理解，符合原文意思的一项是

A．秦始皇建立大一统王朝之后，推行“书同文”和“言同声”的政策，因为汉字“立形见意”，有利于文化育天下的伟业。

B．汉字“立形见意”，其字符系统总体上与事物之间存在可理解或追索的视觉联系，具有一定的客观性和较强的通约性，比较有利于跨越时空进行信息交流。

C．汉字“立形见意”，北方人到广东、香港或闽南、台湾，用方言交流困难，只有识别出汉字字形，才可能领悟其中的意义。

D．汉字“立形见意”，是记录语音为主的字符系统，可以记录语言，却又超越语言乃至时空，使我国文化主脉，千秋一系，至今不衰。

下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．汉字绵延几千年，历经多次变化，却保持了体系的延续性，都可以理性地解析其形义渊源以及演变理路。

B．立形见意使汉字成为方块字，一字一形，所占空间比较规则，使汉语的文字作品，语句对称，音美、义美、排列形式美。

C．立形见意使汉字造字方法具有强大的创造力，现在普遍使用的人称代词“她”以及许多化学元素的汉语名称，都是近人创造出来的。

D．汉字有两个特点：一是合乎右手书写的生理习惯，利于实用；二是可塑性强，利于审美。这两个特点加上毛笔等特殊的书写工具，形成了文字书写中独特的书法艺术。

下列说法，不符合原文意思的一项是

A．如今的汉字，尽管已失去“视而可识”的形体特点，但多数合体字仍有“察而见意”的可能。

B．汉字许多部首的所属之字，即使无法确知其音、义，也可以由部首的意义来大致判断其类属。

C．就创作技巧而言，“烟锁池塘柳，炮镇海城楼”依托于汉字字形，而，“石皮破仍坚，古木枯不死”则是依托于字义。

D．汉字书法是由汉字视觉上的两个潜在特点和毛笔等特殊工具共同形成的，它堪称艺术奇葩。

阅读下面的文章，完成后面题。
成功
童年，我记忆中最早的印象，是爹爹每天黄昏回家，总给我带一包糖，或是一包花生。那时我已四五岁，爹爹在一家甫货铺做伙计。母亲生下我第三年便去世了，她给我留下的只不过是一个眉目清秀的清瘦女罢了。
我七岁进了学校，功课并不顶坏，也不很好。十三岁高小时，一天我和爹爹在路上遇到他小时一个同窗好友(爹爹十五岁时，我的祖父死了，为了养家糊口才停学去商店做事)，那人从日本留学回来在北京做事，见了爹爹装着不认识。爹爹回家对我说：“我无论怎样要你上学。”我听了很感动，便从此发奋用功。十五岁高小毕业，我考了第一名，中学成绩从未落过三名后。十九岁中学毕业。我到第三小学去教书。那时爹爹最得意的事，是同我在街上走路，有一个比他高大的儿子——而且在他心中，学问渊博得不得了的儿子——在他身边，是多么可以骄傲的事!可在别人心目中，小学教师前途的希望，能有多少?比南货店伙计能好到哪里去?为了给爹爹争气，渐渐的一个非到大学读书的念头，进了我心里，我只担心爹爹一个人在家太孤单。思谋许久，我终于同爹爹开了口。
“年轻人应该有这个志气，我巴不得你成了名才好。只是到北京读书的费用到哪里去弄?”爹爹慢慢地一句一句说道。
“我在邮局存了一百块钱，足够半年用了。北京那样大地方，人多事繁，一定不难一面找个事做一面念书。”
“恐怕没有这里容易吧?总得细细计算一下才好。”
第二天晚上回来，他拿出所有一百三十块钱给我，我拒不接受：“这都是你的钱，什么时候都用得着，我万万不能拿的。”
“你在外面，举目无亲，不比在家。我要用钱，还可以向朋友借。你要没有钱用，怎么好?尽可有备而不用，断不可用而不备。”
动身那天清晨，他送我到车站。火车开了，他还立在那里。我觉得霎时间他好像老了十岁似的，发也花了，背也驼了，这难道是我的幻想?
我考取了北京大学预科班。果然爹爹的话不错，在北京想在课外弄钱实在不易。况且我在那里一个人也不认识，一半固然是性情孤僻，而一半也是我有意避开人家——我怕与人来往浪费时间，更怕花去那有限的钱，也怕人家笑我寒碜。第二年秋末冬初，钱用完了，我只得经常买窝头充饥，很冷的天气也只穿一件竹布大褂，里面只有一件薄薄的夹袄——冬衣早送当铺了。好几次想自杀，一想到爹爹，又拼命读书。一天，正是窝头也买不起的时候，爹爹给我汇了两百元。他这两百元怎么弄来，我想不出来，写信去问他也不答。次年秋天，他又寄给我一百多元钱。到了春天，我到一家馆任教，暑假我回去了一趟。那时他已把祖传小房卖给了人家，在一个远房叔叔玉叔家借住。三年离别，他实在老了许多。临别时，他又把省下的四十块钱给了我。
以后三年，因没余钱，总未回家。好不容易，毕业文凭终于在手了，我立在茫茫人海的北京城中，却好像立在星月无光的荒野里。学问!学问的无用我那时才知道。我想在社会上得志，第一要有势力——亲戚朋友的帮忙，第二得脸皮厚，学问的有没有满不在乎的。由失望变愤怒，从愤怒陷入了悲观，但为了爹爹，我还得活下去。百无聊赖中，在经济学报上发表了几篇文章，不料竟被法学界名宿某巨公看上了。我在他家住了三个月，写了一篇十万字的论文，发表时，虽然署的是他的名字，但末了某公推荐我去某大学当了一百八十元收入的教员。我一听此事谈妥，便给爹爹写了快信，并告他不日我将南下接他。
乘船坐车回家，玉叔见了我说：“你回来得倒快，电报接到了?”
“电报?什么电报?”我惊诧地问。
“你不是接到电报才回来的?你的爹爹……他四天前因重伤风而去的，临去前一天，时时叫喊‘阿本、阿本’。”
我在爹爹的屋里低了头什么也说不出来，什么也想不起来，脑子里转去的只是一团团的黑暗!没有眼泪，只有不能抑制的怨愤。只当我把特意给爹爹买回的花雕酒放在他的灵桌上，眼泪才忽然泉水似的涌下来。
（选自《西滢闲话》）
下列对小说有关内容的分析和概括，不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（）（）

A．作品用第一人称，以爹爹对“我”成功的激励、期盼和无私奉献这一感情为线索，讲述“我”求学“成功”的经历。

B．全文营造出双线结构，“父爱”是明线，“子情”是暗线，以“子情”衬托“父爱”，更显出父爱的深厚。

C．文章主要通过语言描写尤其是对话，塑造了一位含辛茹苦、渴望儿子成功的父亲形象。

D．“我”在北京学成的失意、找工作的不易，让“我”体味到人情的冷淡和势利，生出心灰意懒之情。

E．结尾一段写道“脑子里转去的只是一团团的黑暗”，表现出当“我”听闻父亲死讯之后惊诧、茫然的感情。
车站送行一节，“我觉得霎时间他好像老了十岁似的，发也花了，背也驼了，这难道是我的幻想?”结合文本，分析这句话的作用。
小说中“爹爹”这一形象有哪些特点？请简要分析。
读完这篇命名为“成功”的小说后，我们获得了什么启示？请结合文本并联系现实加以探究。