洪秀全尊奉“皇上帝”，自命为上帝之子下凡救世，认为其他一切偶像皆为妖魔。太平天国运动初期，太平军所到之处毁学堂、拆孔庙、查禁孔庙“妖书”。而在后期洪秀全则要求“学尧舜之孝悌忠信，遵孔孟之仁义道德”。太平天国运动由反孔到尊孔主要是因为（ ）
| A．拜上帝教不足以支撑其政权 | B．太平天国定都天京后战局出现逆转 |
| C．反孔受到传统士绅的抵制 | D．太平天国未能得到西方势力的支持 |
康拉德·阿登纳（如图）：如果欧洲人不想在起了根本变化的世界里走下坡路的话，欧洲的联合绝对是迫切需要的。没有政治上的一致，欧洲各国人民将会沦为超级大国的附庸。材料表明欧洲初步走向联合的动因之一是
| A．联合美国对苏联和东欧实行冷战 |
| B．在两极格局中寻求欧洲的生存和发展 |
| C．加强经济联合，促进经济发展 |
| D．顺应经济全球化和区域集团化趋势 |
“对苏联同情之美感，有的甚至替它大肆鼓吹，以为苏联成功之秘诀，在于它的社会经济制度，因为这个制度是有计划的，有组织的”。“左倾的也好，右倾的也好，大家都承认放任经济的末日到了”。以上发表于20世纪30年代的言论共同体现了
| A．对资本主义制度的前景表示担忧 |
| B．对社会主义经济制度的高度赞扬 |
| C．世界大战背景下对民主制度的绝望 |
| D．经济危机背景下对自由市场的质疑 |
魏源对英国的政治制度作了这样的描述：“国立宰辅大臣，共商事务。国家费用，先与乡绅会议，而后征纳。……有要务则国王召议事百十三员会议，与中国军机、都察院无异”。对此评论最为恰当的是
| A．魏源对君主立宪运作机制作了较为真实叙述 |
| B．魏源对中、英的政治制度作了相应的对比 |
| C．魏源未能抓住英国君主立宪制度的本质特征 |
| D．魏源主张中国应效法英国的君主立宪体制 |
1904年，上海《警钟日报》发表了光复会领袖之一陶成章的文章，其中有这样的观点：“中国者，中国人之中国，孰为中国人？汉人种（族）是也！”对此评论最恰当的是
| A．作者有强烈反抗外族压迫的情绪 |
| B．作者透露了明显的反满革命倾向 |
| C．作者主张合乎当时需要但有狭隘民族主义观 |
| D．作者以进化论为依据，强调中华民族优越感 |
中国的“民主”，最早在《尚书》中有：“天惟时求民主，乃大降显于成汤”。伯里克利曾骄傲的说：“我们的制度被称作民主政治，那是千真万确的，因为政权不是在少数人手中，而是在多数人手里”。对以上两段材料中的“民主”解读最恰当的是
| A．两则材料中“民主”内涵有相似之处 |
| B．两则材料中的“民主”有本质的不同 |
| C．前者体现了君权神授的思想 |
| D．后者体现了人民主权的理念 |