以一定时期内的一大强国为基轴，以绝对的经济、政治、军事实力优势为基础的霸权国际体制，成为了几个世纪以来国际关系史的普遍规律(如图所示)，这种国际体制[来
| A．工业革命后开始形成 | B．保持着动态中的平衡 |
| C．一直以欧洲为核心国 | D．不利于全球化的发展 |
辛亥革命“不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤”。这一评价
| A．对思想启蒙方面的局限性认识不足 |
| B．代表了新文化运动时期的认知水平 |
| C．肯定了反对专制、追求民主的愿望 |
| D．基本上不符合辛亥革命的历史事实 |
从晚清到民国初年, “诗界革命”“文学革命”“思想革命”“家庭革命”“教育革命”“社会革命”“佛教革命”“经济革命”“科学革命”“国民革命”等术语、口号相继出现。下列对当时这一现象理解最准确的是
| A．“革命”已带来根本性变化 |
| B．“革命”话语影响极为广泛 |
| C．国民的权利自由得到法律保障 |
| D．“政治革命”目标已彻底实现 |
二十世纪初的中国“当个人起来坚持自己作为国家的成员而非作为家族的成员之地位时，宗族社会便瓦解了”。造成所谓“宗族社会”瓦解的原因不包括
| A．民族危机的加深 | B．宗法制及其观念的崩溃 |
| C．西方民主思想的传入 | D．政治及思想解放运动的推动 |
梁启超在《欧游心影录》里号召东方青年为了“人类全体的幸福”振作起来“去超拨”“大海对岸那边”“愁着物质文明破产”而“哀哀欲绝地喊救命”的“好几万万人”。表明他由传统文化的掘墓人而变为守墓人。导致梁启超文化观变化的主要原因是
| A．一战给欧洲带来巨大灾难 |
| B．辛亥革命反封建不彻底 |
| C．袁世凯在思想领域尊孔复古 |
| D．民族资本主义的发展出王见“短暂春天” |
日本福泽谕吉在《文明论概略》中就社会转型的问题说“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。……”与此相比，中国的近代化进程
| A．完全相同 | B．正好相反 | C．部分相似 | D．三者同步 |