阅读下面的文字，完成1～5题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或"负面清单"通常是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确"不能做什么"来列出的网络行为负面清单，通常也是具有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从"五不"来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单：不伤害--网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗--在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假--每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费--即不发生信息浪费的行为。向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力，信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从--上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相地卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了"做什么"，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过"等效意识""反身意识""价值意识"和"契约意识"来具体体现。
所谓"等效意识"，就是当线上的虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓"反身意识"，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛。有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。"价值意识"在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是"内容为王"的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。"契约意识"就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
| A． |
青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。 |
| B． |
网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。 |
| C． |
青年在进入网络空间时首先应遵从"五不"底线，明确在网络中不能做什么。 |
| D． |
"等效意识"要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。 |
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
| A． |
"五不"是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。 |
| B． |
基准意识是对网络行为的积极要求，说明了"能做什么"比"不做什么"更重要。 |
| C． |
中国传统美德中的"己所不欲，勿施于人"，有助于我们理解何谓"反身意识"。 |
| D． |
网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。 |
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
| A． |
没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行为不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难以建成。 |
| B． |
网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而"等效意识""价值意识"等能够规范人们的网络文明行为。 |
| C． |
"五不"作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。 |
| D． |
引导青年树立文明的网络行为观念，有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健康成长。 |
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术，故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
阅读下面的文字，完成后面题目。
透明的红萝卜
莫 言
太阳像抽疯般颤抖着，一股股萧杀的秋风把黄麻吹得像大海一样波浪起伏，一群群麻雀惊恐不安地在黄麻梢头噪叫。风穿过桥洞，扬起尘土，把半边天都染黄了。一直到九点多钟，风才停住，太阳也慢慢恢复正常。
小铁匠一起一伏晃晃悠悠地在石栏杆上跑着，栏杆下乌蓝的水里映出他变了形的身影。几个大胆的石匠跑上闸去，把小铁匠拖了下来。他拼命挣扎着，骂着：“别他妈的管我，老子是杂技英豪，那些大妞在电影上走绳子，老子在闸上走栏杆，你们说，谁他妈的厉害……”几个人累得气喘吁吁，总算把他弄回桥洞里。他像块泥巴一样瘫在铺上，嘴里吐着白沫，手撕着喉咙，哭叫着：“亲娘哟，难受死了，黑孩，好徒弟，救救师傅吧，去拔个萝卜来……”
人们突然发现，黑孩穿上了一件包住屁股的大褂子，褂子是用崭新的、又厚又重的小帆布缝的。这种布非常结实，五年也穿不破。那条大裤头子在褂子下边露出很短的一截，好像褂子的一个花边。黑孩的脚上穿着一双崭新的回力球鞋，由于鞋子太大，只好紧紧地系住鞋带，球鞋变得像两条丑陋的胖头鲇鱼。
“黑孩，听到了吗？你师傅让你去干什么？”一个老石匠用烟袋杆子戳着黑孩的背说。
黑孩走出桥洞，爬上河堤，钻进黄麻地。黄麻地里已经有了一条依稀可辨的小径，麻杆儿都向两边分开。走着走着，他停住脚。这儿一片黄麻倒地、像有人打过滚。他用手背揉揉眼睛，抽泣了一声，继续向前走。走了一会，他趴下，爬进萝卜地。那个瘦老头不在，他直起腰，走到萝卜地中央，蹲下去，看到萝卜垅里点种的麦子已经钻出紫红的锥芽，他双膝跪地，拔出了一个萝卜，萝卜的细根与土壤分别时发出水泡破裂一样的声响。黑孩认真地听着这声响，一直追着它飞到天上去。天上纤云也无，明媚秀丽的秋阳一无遮拦地把光线投下来。黑孩把手中那个萝卜举起来，对着阳光察看。他希望还能看到那天晚上从铁砧上看到的奇异景象，他希望这个萝卜在阳光照耀下能像那个隐藏在河水中的萝卜一样晶莹剔透，泛出一圈金色的光芒。但是这个萝卜使他失望了。它不剔透也不玲珑，既没有金色光圈，更看不到金色光圈里苞孕着的活泼的银色液体。他又拔出一个萝卜，又举出阳光下端详，他又失望了。以后的事情就变得很简单了。他膝行一步，拔两个萝卜。举起来看看，扔掉。又膝行一步，拔，举，看，扔……
看菜园的老头子眼睛像两滴混浊的水，他蹲在白菜地里捉拿钻心虫儿。捉一个用手指捏死，再捉一个还捏死。天近中午了，他站起来，想去叫醒正在看院屋子里睡觉的队长。队长夜里误了觉，白天村里不安宁，难以补觉，看院屋子里只能听到秋虫浅吟，正好睡觉。老头儿一直起腰，就听到脊椎骨“叭哽叭哽响”。他恍然看到阳光下的萝卜地一片通红，好像遍地是火苗子。老头打起眼罩，急步向前走，一直走到萝卜地里，他才看得那遍地通红的竟是拔出来的还没有完全长成的萝卜。
“作孽啊！”老头子大叫一声。他看到一个孩子正跪在那儿，举着一个大萝卜望太阳。孩子的眼睛是那么大，那么亮，看着就让人难受。但老头子还是不客气地抓住他，扯起来，拖到看园屋子里，叫醒了队长。
“队长，坏了，萝卜，让这个小熊给拔了一半。”
队长睡眼惺忪地跑到萝卜地里看了看，走回来时他满脸杀气。对着黑孩的屁股他狠踢了一脚，黑孩半天才爬起来。队长没等他清醒过来，又给了他一耳巴子。
“小兔崽子，你是哪个村的？”
黑孩迷惘的眼睛里满是泪水。
“谁让你来搞破坏？”
黑孩的眼睛清澈如水。
“你叫什么名字？”
黑孩的眼睛里水光潋滟。
“你爹叫什么名字？”
两行泪水从黑孩眼里流下来。
“他娘的，是个小哑巴。”
黑孩的嘴唇轻轻嚅动着。
“队长，行行好，放了他吧。”瘦老头说。
“放了他？”队长笑着说，“是要放了他。”
队长把黑孩的新褂子、新鞋子、大裤头子全剥下来，团成一堆，扔到墙角上，说：“回家告诉你爹，让他来给你拿衣裳。滚吧！”
黑孩转身走了，起初他还好像害羞似地用手捂住小鸡儿，走了几步就松开了手。老头子看着这个一丝不挂的男孩，抽抽答答地哭起来。
黑孩钻进了黄麻地，像一条鱼儿游进了大海。扑簌簌黄麻叶儿抖，明晃晃秋天阳光照。
黑孩——黑孩——。
（节选自《中国作家》1985年第2期）
注：《透明的红萝卜》创作于1984年冬天，主要讲述的是文革时期人民公社社员的生活，黑孩儿跟着同村的小石匠去帮公社加宽村后的滞洪闸，黑孩砸过石头，到铁匠那去拉风箱，小铁匠不仅让黑孩儿高强度的干活，还时常指使黑孩儿去偷工地附近的农场的地瓜和萝卜。下列对作品的概括和分析，不正确的两项是(5分)（ ）（ ）
| A．小铁匠自称是杂技英豪，还叫黑孩去拔萝卜，可见小铁匠骄傲自负，倚老卖老，与黑孩的淳朴善良形成鲜明的对比。 |
| B．小铁匠随意就叫黑孩去偷萝卜，根本没想过这样做对小孩子来说究竟对不对。“文革”的到来造成了农村价值体系的崩溃，人们已经找不到平常支撑自己生活的某种东西。 |
| C．文中画线句在全文结构上起承上启下的作用：“队长睡眼惺忪地跑到萝卜地里看了看”紧承上文，“走回来时他满脸杀气”则引领下文。 |
| D．老头子发现黑孩偷萝卜后，不客气地揪着他，队长对他又打又踢，揭示了“文革”时期社会人情的冷漠，没有一丝温情可言。 |
E、小说后面还写到黑孩去偷萝卜被抓，全身衣服被剥下来，“起初他还好像害羞似的用手捂住小鸡儿，走了几步就松开了手。”这一细节有很深的含义，透露出黑孩的绝望，因绝望而无所谓的态度。小说开篇对自然环境的描写在这篇小说中起着怎样的作用？请作具体分析。(6分)
简要分析小说主人公黑孩的形象。(6分)
结合你对小说的理解，分析作者以“透明的红萝卜”作为小说题目的用意。(8分)
阅读下面的文字，完成后面题目。
唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。
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但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对“俗下文字”的当时，裴度就持反对的意见，以为“文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵”(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏”(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。古文运动当时所以发生广泛的影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。
北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到“五四”新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。| A．他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。 |
| B．他们在理论上奠定了散文创作的基础。 |
| C．他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。 |
| D．他们把散文的实用范围推广了。 |
文中说“在韩愈提倡古文，反对‘俗下文字’的当时，裴度就持反对的意见”，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（）
| A．韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要“惟陈言之务去”，努力摆脱陈言俗套。 |
| B．对韩愈反对“俗下文字”的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡“俗下文字”。 |
| C．裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。 |
| D．裴度之所以对韩愈反对“俗下文字”持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。 |
根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）
| A．古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。 |
| B．中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。 |
| C．韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。 |
| D．宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。 |
阅读下面的文章，完成后面题目。
湖畔
李萦枝
①曾经在一本画册中看到过一幅题为《湖畔》的摄影作品：大雪初霁。清冽的湖边，薄薄的雪翅交叠成大片蓬松柔软的积雪。雪地上空无一人，只有一张铁条钉成的长椅，冷铁的黑色凸现在积雪之上。整个画面是静态的、肃穆的，雪梦幻一般烘托着一种意味深长的空寂。
②这样一个简约的画面在瞬间抓住了我的心，并且打开了我与画面之间一条想像的通道。空空的铁椅，它在湖畔经历了什么又等待着什么？
③濒临一湖静水，独对空蒙苍天，横卧一片野地，裸露在季节中的筋骨被风雨雷电、日月星光穿过。铁椅只是固守，等待一个人，一个与之在冥冥之中有着某种联系和默契的人。在某一天某一个时辰来临，它渴望承载起这个人生命的重量。
④透过积雪，我看见了铁椅上斑驳的锈迹。这是掩埋在时间后面疼痛的伤口和幸福的印记。在这椅子上，也许曾经演绎过一段刻骨铭心的爱情，一场撕心裂肺的生离死别，一次别去经年后重逢的狂喜；或是黑暗中的沉思与独白，初春时节的朦胧与渴望，秋光里的寂寞与怀想，夕阳西下时淡淡的感伤……
⑤曾经在椅子上坐过的人，有不同的年轮，从黑发少年到白发老人，分别来自人生的四个阶段。他是椅子的过客，因为时光的河流要载往更远的前方，他在这里停留片刻，留下了灵魂的芬芳。过客远去，铁椅就被落叶和霜雪覆盖。
⑥更多的时候，铁椅融进暮色，像一叶在怀想中沉湎的孤舟泊在时间的岸边。它以执著与时间抗衡，等待一个摆渡的人。纵使时光老去，等待不老。椅子空空，惟其空着，才承纳了一种博大和无限。有什么比守望不息的生命更加久远的呢？
⑦而生命与生命的交织演变出来的刀光剑影与金戈铁马的荣辱兴衰是一些变换的场景，深入它记忆的最深处。在时间的嘀嗒声里追溯逝水的源头，遥想从前的天空与河流，如血夕阳与铁骨苍鹰，一马平川上的猎猎战旗与浩浩大漠上的烽火硝烟，以及万丈英雄豪气与方寸之间的似水柔情……如此，又是一部横卧在时间岸边的汗青史册。那些在册页上留下生命痕迹的过客随流云远去，复有后来者，以此连绵不绝，又渺若尘沙。但生命不息，这一部史册在缄默中向未来的岁月敞开，等待一个人携着风雨挥毫着墨。
⑧我不知道这幅摄影作品的作者是何许人，最初的创作意图又是什么。但这些都不重要，重要的是我深入了画面中充满寓意的空间，读懂了人与时空、永恒与流逝之间的一种内在关联。
⑨现在，把这张铁椅搬至我心灵的湖畔，像它在画中以白雪为背景对生命展开阔大的等待一样，我要让它远离红尘的喧嚣与浮躁，在我的内心日复一日地坚守，等待那种生命的极致。比如灵魂与灵魂相遇时燃起的一把火，裹藏的心灵被狂飙痛快地揭开蔽障，踏遍千山万水阅尽人间沧桑后的积淀，梦想的蓓蕾在绚烂的一刻极尽辉煌……也许，这样的生命极致一辈子都不会到来，而等待却永远继续。惟有给拥挤的心灵一片渴望中的空白地带，生命的空间才不断地延伸和扩展。
⑩从《湖畔》中走出来，我已成为铁椅上的一个过客。积雪无痕，我心灵的湖畔却留下了一行清晰的脚印。第⑩段中，“我已成为铁椅上的一个过客”这句话的含义是什么？
请梳理概括文章的思路。
从文章的整体看，重点写的对象是“铁椅”，但文章的标题却是“湖畔”，为什么？请作简要分析。
第②段中，“空空的铁椅，它在湖畔经历了什么又等待着什么？”这一句话在文中有什么作用？文章描写“铁椅”在湖畔的“经历”和“等待”时，主要用了什么写法？
请结合第⑨段中画线的句子，分析“生命的极致”有哪些内涵？结合生活实际，谈谈你对“等待那种生命的极致”的看法。
阅读下文，完成第后面题目。
文化体系的分析与综合
①文化包含多层次、多层面、多项目的内容。每一项目又包含许多要素。每一时期的民族文化形成为一个枝叶扶疏的宏大体系，其中各个项目、各个要素密切相关，但不是清一色的“铁板一块”，其中的项目、要素有些是密切结合不可离析的，有些不但可以离析而且是相互矛盾，相互差异的。
②举例来说，文化的核心部分是哲学思想。中国古代哲学有很多派别，春秋战国时期百家争鸣，各自立说，相互辩诘；汉代以后，儒学定于一尊，但道家、墨家的反儒篇章仍保存下来，并未毁弃。隋唐时代，三教并尊，道佛与儒家鼎足而立。宋代理学兴起，号为正学；但反对理学的言论仍大量存在。这些情况表明，自古至今，文化的不同要素纷然杂呈，都是可以分别观之的。
③文化的发展过程就是文化的不同要素的新故推移、选择取舍的过程。就中国古代哲学而论，汉代初期选择黄老之学作为主导思想，兼容百家之说，但黄老之学比较缺乏进取精神，于是汉武帝采纳董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，于是转入经学时代。其最严重的后果之一是曾经与儒学并称“显学”的墨学中绝。墨学中绝对于后来名辩之学与物理之学的发展有严重影响。而近代西方学术的特色之一是名辩之学与物理之学有巨大发展。从一定意义上可以说，儒墨的盛衰显示了中西的异同。
④综观古今中外的历史，许多文化要素是可离可合的，而每一时期的选择也有得有失。
⑤有些文化要素是不相容的，如民主与专制、科学与迷信。有些文化要素则是相容的，如道德与法律、文治与武功。在历史上，有的思想家往往将相容的认为不相容。韩非在《难势》篇中引述慎到之说“贤者未足以服众，而势位足以屈贤者也”，从而下结论说：“夫贤势之不相容亦明矣。”事实上，贤与势是相辅相成的，并非不相容。中国历史上所谓治世如文景之治、贞观之治都是贤势结合的典型。儒家重义而轻利，实则义利是统一的；法家重法而贱学，实则文化教育和法制是相辅相成的。
⑥我们在创建社会主义的新中国文化，其任务之一是对中国传统与西方文化进行分析选择，然后将古今中外一切有价值的文化成就综合起来。分析综合的过程包括改造与提高，而不是简单缀集。这是一项艰苦的工程。下面说法不符合作者对于文化发展的看法的一项是
| A．商品经济的发展，是和儒家不能相容的。 |
| B．以儒家学说代替黄老之学，是当时的统治者根据现实的需要作出的一种选择。 |
| C．虽然文化的发展过程表现为新故推移的特点，但未必都带来积极的意义。 |
| D．准确认识哪些文化要素可以相容，哪些不能相容，对文化的发展具有重要意义。 |
下面说法不符合文意的一项是
| A．“文化体系”所指对象是新中国的文化体系。 |
| B．文化要素的离合和每个历史时期统治者的选择有关。 |
| C．在历史上，有的思想家往往将相容的文化要素认为不相容。 |
| D．创建社会主义的新中国文化，需要我们把古今中外一切有价值的文化成就真正的综合起来。 |
根据文中观点，我们在创建社会主义的新中国文化的时候，需要吸取哪些教训？并请联系生活实例谈谈你对此的理解。
阅读下面文章，完成后面题目。（本大题共5小题，共23分）
读 树
李国文
①树可以读吗?我想这个回答是肯定的。因为一棵树，就是一本书。如果说，书本凝聚着古往今来的知识积累，那么，树木就压缩着一去不返的逝水流年。如果说，书本是用文字承载着人类的智慧，那么，树木就是用年轮记录着地球的历史。因此，读书，让我们得以了解自己，了解人生；读树，让我们懂得把握现在，把握明天。所以，读树与读书一样，是大有益处的事情。
②1957年以后有一段日子，几乎没有什么朋友还肯跟我来往，我就经常去劳动人民文化宫。那里的树，给了我特别的依靠。因为在那些年里，所有以为靠得住的朋友，都来不及地闪开了，只有这些无言的树木，没有一点表示嫌弃我的意思。太庙里的古树，那一种令人肃然的沧桑感，在昭示着我：打倒了，别趴下，挣扎着，要活下来。好像在说，我几百年立在这里，什么风霜雨电没经过，什么暑热苦寒没熬过，怎么着?不还继续存活着!虽然，它什么也没说，沉默着，但那庄重自敬、从容不迫、卓立挺直、不苟颜色的精神状态，使我渐渐悟透这点启示。
③这些有了点年岁的古树，既不特别向你表示亲近，也不格外向你表示拒绝。树老了和人老了，有相似之处，老人比较固执，老树比较倨僵，尽管如此，这对那时的我来讲，就是相当友善的态度了。惟其感到可靠，不用提防背后突然的袭击，惟其感到可信，不必担心会兜头泼我一身污水，能在树底下得到这一份苟安，也就难能可贵了。后来，随着北京市的向外拓展，我便搬到城外去了。后来，我差不多有二十年光景被逐出北京，过着背井离乡的流放生活。只要有机会回京探亲，我总要在那些古树下稍坐一会儿，尊敬地瞅着那些曾经慰我孤寂的老朋友。
④直到我也到了白发苍苍的年纪，那顶帽子不翼而飞，才终于回到北京。然而，人老了，腿懒了，也不常过来拜访这些老友。只是每年的书市，挤到熙熙攘攘的人群里，买一些想买的廉价书。累了，便找个树阴下的长椅歇腿，重温我当年举目无助时的读树场景。
⑤其实，一棵树，固然是一本书，再往深处探究，但更像一个人。人，各有各的不同风采；树，各有各的独特个性。即使同一品种的树木，无论在山谷里林海起伏，在旷野里连片成群，在公园里彼此相邻，在马路上延绵不断，那也是形态各异，姿势不一，张弛收放，绝非一色。如果说没有两片相同的叶子，这世界上也找不到两棵完全相同的树。这和我们大千世界里，很难找到两个一模一样的人，是同样的道理。
⑥这些太庙里的，曾经慰我孤独的老树，也许看得多了，久了，它们的身影，居然烂熟于心，如同老朋友那样，有一点变化便会觉察出来。树木如人，都是生命的载体，都有其生命的流程。因此，人的历史，是一本可读的书。树的历史，也是一本可读的书。尽管，人这本书，没有树这本书厚实，但是，树这本书，却没有人这本书复杂，这就是人和树的不同之处。所有的人，尤其是有了名气的人，都爱顽强地表现出自己的存在，惟恐别人漠视，将他忽略或者忘却。最害怕的事情，莫过于不把他当回事。而树木，在没有连根砍掉锯断之前，它的年轮，那一圈圈深深浅浅的岁月隐秘，都是密藏不露的。在其中所凝固着的她的一生，也许并不费解，可压根儿就没打算让人知道。
⑦不想为人知，更不在乎人知或不知，这是树的性格。惟恐人不知，恨不能吵吵嚷嚷得满世界都对他大惊失色，这是人的性格。微风轻拂之中，枝叶摇摆之际，听那窸窸窣窣的响动，你能感觉到树木也是很有灵性的生物，和所有老年人一样，也是很爱回首往事，感叹当年的。应该说，这些仍旧健在的太庙古树，至少见识过北京人从爷爷的爷爷那辈以来的往事：谁忽然红了，谁一下黑了；谁日前赢了，谁后来败了；谁拔份一时，谁窝憋一世；谁平步青云，谁乐极生悲；谁说胖就喘，谁盛极而衰……结果呢，时过境迁，斗转星移，谁也逃不了病的病，老的老，死的死，亡的亡，最终的句号。
⑧而树，年年常绿，岁岁更新，继续存在于碧瓦黄墙之中，经历着满清的衰亡，民国的沿革，“五四”的启蒙，军阀的混战，日伪的占领，一直到共和国的建立，以及嗣后政治上的折腾。不管这其间，是显赫的或卑微的，了不起的或马马马虎虎的，脚一踩地乱颤的，或蝇营狗苟、稀里糊涂过一辈的人物；也不管怎么样的折腾，鼓捣，翻跟头，跳得天高，最终都有伸腿瞪眼，退出舞台的那一刻。
⑨所以，读一读这些古老的树，能够多少参悟出一些人生道理。文章第一段中，作者为什么说读树与读书都是“大有益处”的事情?(4分)
第六段里的“厚实”在文中的含义是什么？
文章把“树”比作”书”,又比作人。“树”“书” “人”这三者之间是怎样的关系？请结合文章作简要的阐述。
作者在文章中写树与人的不同之处，旨在告诉读者怎样的做人道理?请分条概述。(6分)
苏东坡困厄黄州，于佳山胜水中释放块垒，史铁生身残志坚，于断壁残垣中笔写华章；李国文也是在人与树的静观默察中，写出了堪称经典的《读树》。请你简要谈谈其中的道理(或规律)。(6分)