现代文（论述类、实用类文章）阅读（12分，其中选择题9分，简答题3分）
阅读下面文字，完成13—16题
①新世纪文学创作中，以“乡下人进城”为主题的小说成为一股引人注目的潮流，引人深思。
②“乡下人进城”叙述与现代化之间不可分割的多重指涉，使它得以成为中国当下现代化语境的一个隐喻，其由三部分构成：“乡下人”、“城”、“进”。“乡下人”是一种身份，除了与乡土之间的“在乡”联系以外，很大程度是由城里人赋予的命名。乡下人进入现代都市以后几乎成了一种新的族裔，其低下的社会地位与在城乡意识形态框架中的被歧视身份都让他们困窘。“城”绝不只是一个空间标志，迅急发展的中国社会正在日益地把原来在城的市民塑造成为“消费者”，原先在乡的人们天然地比在城的人们距离现代化远得多，他们入城后获得的身份暂时性地被定义为“民工”。“进”是一个有方向性行走的动作，乡下人进城了，可是现实生活的经验在提示着：他们只是去了“一个没有去过的地方”。“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人“进”，可是他们的资本、受教育、择业能力的先天不足往往让他们的生活质量在“退”。
③我们的社会、时代、经济、文明都正在经历从农业向工业的转变，数千年历史的农业中国正在崛起、转变为现代工业国家，但是乡下人很少能够直接转变成为在工业社会、经济、文明中占据地位的人。乡下人一时根本无法把自己变为城市公民，也难以接受乃至养成后现代文明的消费习惯。现代化的城市生活非但不能给予乡下人与城里人相当的物质内容，反而更多的是给他们以文化意识的压迫。乡下人只是进入到城市的边缘生活中，他们一定程度上就是不平衡、不协调的当下中国的现代化表征。乡下人都市边缘生活的空间主要表现是：垃圾生活，杂工生活，民工生活，小买卖生活等。其中的“垃圾生活”就其真实层面而言是概括了一部分乡下人在都市里的生活，乡下人往往在城市担负着清除垃圾的重任，大量的都市人生活产生的垃圾是靠乡下人来处理；同是它也是一个具有象征意味的喻象。
④走入现代城市的中国大陆农民保持着对乡土的记忆，它支撑着乡下人在异己的都市中生存。这种记忆让乡下人保持着对乡土社会的伦理认同，也更加深了他们在都市中的无奈感。这种记忆的情感表达，是他们对留在那片土地上的亲人的依恋与挣脱的矛盾态度，是他们对都市人的歧视的愤怒，是他们对都市中的他者身份固执与自卑的双重性。
⑤乡下人虽然进了城，城市却不属于他们。他们没有物质资本，除了自然的劳力与身体,记忆就是他们的资本。城里没有属于乡下人的景观记忆，城市里的一切纪念性建筑与文化仪式都与乡下人的经验世界漠不相关。乡下人记忆是一种经验记忆，往深处说是一种生命记忆；而都市人的记忆则是一种文化记忆。前者构成一种恒定的生活方式与态度，终生难以忘却。城里人的记忆则被不断变化的文化潮流与时尚改变，他们拥有物质文化的记忆，城里人用物质记忆达到怀旧的目的，他们在用“老房子”、“老字号”、“老街”的记忆来表述对渐逝文化的留念时，也在享受着现代都市带来的更为舒适惬意的物质生活。乡下人的记忆则提醒他们自身：都市物质文化不属于自己，尽管进城以后的生活可能给予他们乡土与时尚的混合经验。
（选自《乡下人的记忆与城市的冲突》，有删改）
13.对“乡下人进城”理解有误的一项是( )
| A．“乡下人进城”是小说的一个创作主题，这一叙述与现代化之间具有不可分割的多重指涉。 |
| B．“乡下人”这一被城里人命名的身份，一方面表明了他们与乡土之间的联系，另一方面包含着一种社会地位低下的困窘。 |
| C．“城”是一个空间标志，乡下人进城后成了一种新的族裔，“城”中的“现代化”神话召唤着乡下人与时俱进。 |
| D．“乡下人”由于“在乡”的关系天然地比在城的人们距离现代化远很多，他们进城后一时根本无法把自己变为城市公民。 |
14.下列说法不符合原文意思的一项是( )
| A．乡下人进城后生活在城市的边缘，城市生活给他们文化意识的压迫，关于乡土的记忆成了他们在异己的都市中生存的一种支撑。 |
| B．乡下人的记忆是一种生命记忆，他们的记忆既构成了一种恒定的生活方式与态度，也被不断变化的文化潮流与时尚改变。 |
| C．都市人一方面享受现代都市舒适惬意的物质生活，一方面也常用“老房子”、“老字号”“老街”等物质记忆来表达怀旧的感情。 |
| D．走入现代城市的乡下人保持着对乡土的记忆，这种记忆的情感表达方式之一是他们对都市人的歧视的愤怒。 |
15．对“都市物质文化”不属于进城的乡下人的原因，分析不正确的一项是
| A．因为他们的资本、受教育、择业能力先天不足，进城后多从事较低层次的工作。 |
| B．因为他们除了自然的劳力与身体没有其他物质资本，很难养成城市人的消费习惯。 |
| C．因为他们很少能够直接转变成为在工业社会、经济文明中占据地位的人，现代化的城市生活不能给予他们与城里人相当的物质内容。 |
| D．因为他们对留在故乡土地上的亲人的依恋的态度，使得他们难以成为真正意义上的都市人。 |
16.第③段中提到了乡下人的“垃圾生活”，请概括“垃圾生活”的真实层面和象征意味各指什么？
真实层面是 。
象征意味是 。
阅读下面的文字，完成文后各题。
中国文化一个最首要的也是一个最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。当然有时我们并不严格区分两者。
性情乃是由心而发，由“心性”而生。这种性情是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的：然后外化为各种自然的事物上，使这种性情显得更加精微、更加深刻。例如，只有中国人才有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、兰之清逸雅致、竹之高风亮节、菊之淡泊不拘，无不对应着中国人独立的性情人格。中国的诗是抒情的，中国的画是写意的，中国的琴是直达心灵的。梅兰竹菊自有其精神，琴棋书画自有其性情。中国人的饮食也是最丰富和最讲究的，中国人讲究色、香、味、形的完美统一。中国人饮茶叫“品茗”，而西方人却是“喝茶”。只有带着性情才能是“品”，而满足生理就只能叫“喝”了。中国的陶瓷之所以精美，是因为它和制作者的情感是一一对应的，是带着性情、带着神韵的。中国之所以有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。中国的景观、建筑、亭园，无不对应着中国人精微雅致的性情和情感。中国人的审美观是性情化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。
如果我们把中国文化的这种“性情化”放到世界文化中去比对，就可以看得更加清楚了。就世界文化而言，可以分别以西方、印度、中国为标志，基本上划分为三大类型，它们反映的文化特性分别是“物性”、“神性”和“人性”。
西方文化将“物性”表现得非常极致，他们的物质文化可以非常发达，而物质文化的手段一一科技，也相应的可以非常发达。西方设计的许多制度特征也是“物性”的，尽量排除人的情感因素。西方所说的“自由”是指人身及其行为的自由，而中国人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是满足人的生理上的需求。
印度文化则将“神性”表现到了极致。这里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度诞生的。但西方也有宗教如基督教，为什么我们只把印度文化称为“神性”的呢？因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，要求人抛弃世间的一切俗念，那就真的是“纯精神”的了。印度文化的“神性”满足人的精神和信仰上的需求。
中国文化则将“人性”表现到了极致。我们经常说“人性化”，其实真正的人性化就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。中国文化的“人性”是性情化的，它从根本上满足了人的心理上的需求。而且，中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。这种情感和心理需求是和生活紧密相连的，同时又高于生活：但没有到达印度神性文化中超脱世俗的、纯精神的层面。下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是（）
| A．中国文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，中国人和中华民族在性情和情感方面是最发达的。 |
| B．中国文化中的诗、画、琴分别是抒情的、写意的和直达心灵的；琴棋书画自有其性情，梅兰竹菊自有其精神。 |
| C．中国文化中性情化的“人性”从根本上满足了人的心理上的需求；中国人似乎也最追求这种情感和心理上的需求。 |
| D．中国文化一定程度上表现了“人性”，而真正意义上的人性化的标志，就是人的心情和情感达到最愉悦的状态。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
| A．中国人的审美观是情绪化的：当一个事物和一个人的性情、心性和心灵相通的时候，便产生了中国式的美；也只有这时才产生中国式的美。 |
| B．中国人对饮食讲究色、香、味、形的完美统一。中国人带着性情饮茶，谓之“品茗”；而西方人则是为了满足生理需要而“喝茶”。 |
| C．世界文化可分别以西方、印度、中国为标志，按照它们分别反映的“物性”、“神性”和“人性”的文化特性，基本划分为三大类。 |
| D．性情与情感并不相同，性情是属于人与自我、人与自然之间的，而情感是属于人与人、人与社会之间的。但我们有时并不严格区分二者。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
| A．中国人有“梅兰竹菊”这样精致高雅的性情的外化物，梅、兰、竹、菊各自的风格特点，无不对应着中国人独立的性情人格。 |
| B．性情由“心性”而生，且是独立的、自我欣赏的、悠闲自得的，因此外化之物能使这种性情显得更加精微、更加深刻。 |
| C．中国的陶瓷精美，是因为陶瓷和制作者的情感是一一对应的；中国有精致的刺绣，也是因为其中蕴涵有中国人精致的情感。 |
| D．我们只把印度文化称为“神性”，是因为只有佛教才要求将人的精神提高到最高的境界，而佛教就是在印度这个国家诞生的。 |
阅读下面的文字，完成后面的题。
好狗凯西
[美]安吉尔·乔治娅
卡萝·贝尔德住在美国佐治亚州的道尔顿，她养了一条狗，名字叫凯西。在邻居们眼里，这只硕大、健壮的爱斯基摩犬非同寻常，尽管它是一条好狗，但总爱招惹麻烦。
凯西经常从卡萝家的后门偷偷溜出来，独自在街上溜达。绝大多数人都对它敬而远之，这并不令人感到惊讶，因为从远处看，凯西和狼长得一模一样。
凯西不仅长得像狼，动作也像狼，甚至还保留着狼的习性。卡萝经常接到邻居们铺天盖地的抱怨：“你家的凯西又跑出来了，把我们家狗食一扫而光！”“你们家凯西把我们家的垃圾翻了个底朝天！”
正因为经常听到抱怨，所以有一天，当住在三个街区以外的一位男士突然找上门来，询问卡萝她那条狗叫什么名字的时候，卡萝心里紧张得要命，她不知道这回凯西又在外面闯了什么祸。
“我们家房子侧面有一个很小的活动玻璃门，到了夏天，这个玻璃门一般总是开着的，”这位街坊开始讲述事情经过，“近一段时间以来，你家那条狗每天都从街上溜达过来，然后直接从这扇小玻璃门里来到我们家里。”
讨厌的凯西竟跑到别人家里去了！卡萝心里想。“实在对不起，”她赶紧对来人赔笑脸，“我不知道我们家的凯西为什么这样淘气，这都是我们的错。以后我们会把它看紧一点。不过说实话，我们家凯西从不伤人……”
“不，不，你误解了我的意思，”街坊立马打断了她，“我是专程前来向你表示感谢的。”卡萝脸上露出了大惑不解的神情，因为在这之前，从来没有人在她面前讲过凯西的好话，邻居们总是前来兴师问罪。
这位街坊告诉卡萝，他和妻子与年迈的老父亲住在一起，他们几乎每时每刻都要照看老人，因为他患有严重的老年痴呆症，整天都坐在卧室电视机前的安乐椅上，动不动就狂躁不安。为了照看老人，夫妻俩心力交瘁，苦不堪言。
“长期以来，我们始终处在紧张的压力之下，根本没有属于自己的空间，因为我们连两个小时的完整时间都抽不出来，没有办法让自己彻底放松。”这位男士向卡萝诉苦。“然而有一天，你家的凯西出现了。它慢吞吞地从那扇小门里钻进来，直接来到我父亲面前，趴在他身边，就好像是一次早就计划好了的专程拜访！”说到这里，这位街坊的声音充满着感激之情。他说他父亲看到凯西以后，脸上露出了多年未见的和蔼神情，接着他就开始和凯西亲近起来。他一遍又一遍地轻轻抚摸着它，凯西温顺地趴在那里，一动不动，有时伸出舌头舔舔老人的掌心。在凯西的陪伴下，老人竟然进入了梦乡。
“我父亲整整睡了两个小时！这些年来，我们第一次终于有这么长时间，在大白天里，就可以让自己彻底放松一下。”他十分感叹地说。
他说第二天凯西又来了，而且从此以后每天都来，好像和老人有约一样。凯西每次来了以后，就在老人的椅子旁边趴下来，与老人亲近，然后老人就安然入睡。
“对我和妻子而言，凯西就好像是上天赐给我们的礼物，”街坊最后告诉卡萝，“这就是我今天来这儿的目的。凯西在家吗？”
“在家。”说着，卡萝大声地呼唤着凯西。不一会儿，这只健壮的爱斯基摩犬就一路小跑地出现在他们面前。街坊走过去，轻轻地拍拍它的头，对它说：“你肯定早就知道了，是吧？所以这几天你一直没来。”
“它知道了什么？”卡萝问街坊。
“凯西最后一次光临我们家的那天晚上，我父亲在睡梦中安详地告别了这个世界。凯西肯定知道，它已经完成了自己的使命。”下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）
| A．凯西是一只硕大、健壮的爱斯基摩犬，它不仅长得像狼，动作也像狼，甚至还保留着狼的习性，因而人们大都对它敬而远之。 |
| B．久病床前无孝子。尽管街坊夫妇对待得了老年痴呆症的老父亲细心照料，但身心疲惫之时还是不无怨言，幸好凯西前去帮忙，老人这才安然入睡。 |
| C．凯西是一条好狗，它早就计划到三个街区以外的街坊家去看望痴呆老人，亲近老人，陪伴老人，直到老人去世。 |
| D．卡萝·贝尔德擅长豢养宠物，她所养的爱斯基摩犬凯西面恶心善，在她悉心调教下悄然完成一个神圣使命，使得街坊感激不已，专程前来道谢。 |
E．小说充分运用正面描写与侧面描写相结合的手法，把好狗凯西的形象刻画得栩栩如生，呼之欲出，它是那样的调皮，却又是如此地通人性，让人倍感温馨。小说开头说凯西“总爱招惹麻烦”。请问它惹了什么麻烦？这样写有何作用？
下面各句分别属于什么描写？请简要说说其表达效果。
⑴卡萝心里紧张得要命。
⑵凯西温顺地趴在那里，一动不动，有时伸出舌头舔舔老人的掌心。小说的标题为“好狗凯西”，可否改为“使命”？请结合文意简要说说你的理由。
阅读下面的文字，完成后面的题。
拒绝浅薄需要“阅后即焚”
熊 建
⑴“阅后即焚”（Snapchat）是一款在国外很火的互联网应用软件，最主要的特点是，用户拍了照片发送给好友后，这些照片会根据用户预先设定的时间，比如7秒，时间一到自动销毁。
⑵有分析认为，其受到热捧是因为在分享私密信息方面的创新。但更重要的是，它在展示好玩有趣的同时也在提醒我们，在互联网时代，面对海量的信息应该采取什么样的态度：别再深陷无聊浅薄的信息碎片中，要善于扬弃，该学习的学习，该忽略的忽略，分清主次轻重，适时“阅后即焚”，这样才能“出网络而不染”，提升自己。
⑶今天这个歌手离婚了、明天那个富豪娶新欢了、郭美美又炫富了、干露露又暴露了……得益于互联网的分享，看看我们的文化供给市场，多么的炫彩斑斓，穷尽一生也阅不尽这人世繁华。但如果把有限的生命投入其中，无异于老鼠掉进米缸，看似进入极乐世界，其实不过是一场太虚幻境，醒来也已误了百年身。
⑷人的文化需求总是参差不齐，而在市场经济的操布下，满足需求是题中应有之义，那么，低俗的需求也常会有充足的供给。
⑸具体来说，现在是大数据的时代，文化传播、知识获取越来越依赖互联网。但是，海量的信息，意味着泥沙俱下，如果不加甄别，就等于没用。超链接的广泛运用，让人们很多时候的网上冲浪，变成等待戈多，出发了很远，却忘了当初为什么出发。
⑹这带来的直接危害就是，我们学习的能动性在丧失。智能设备的普及不等于接受水平的提升。
⑺老子提醒过：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”丰富的物质、精神产品供给体现了人类的进步，但一味追求享受，让老子说，给个人带来的后果就是眼瞎、耳聋、口味败、心发疯、做坏事。
⑻而快速、海量传播造成的更为深远的社会危害已经露头——思想泡沫逐渐泛滥。你看吧，华而不实的文章、哗众取宠的论断、盲人摸象的描述、口水横飞的骂战……各种“主义”、“思想”、“理论”、“观点”满天飞。这些思想泡沫看似深刻，实则浅薄，扼杀了新思想的产生，凝为一股盘桓在思想市场的雾霾。
⑼是思想成就了人的伟大。因此，如何打造一个原创思想的培养皿，关系到人文传统的延续和国民精神的构建。否则，迷失在数据的大潮，个人将失去学习的方向，而我们的文化生活也将失去思想的厚度，社会风气会被浮躁笼罩。必须明确，一地鸡毛堆不起文化强国，软实力得有“硬通货”撑腰。
⑽从这个意义上讲，对庞杂信息持扬弃态度的“阅后即焚”，无异于灵吉菩萨的定风丹，能助我们在纷繁复杂的信息飓风中，保持清醒、敏锐的头脑。
⑾其实，把视野放宽就会发现，中国的发展思路正走向“阅后即焚”：摈弃过去一味追求高大全的经济规模，转而追求质量效益的提升。把视野放长就能看到，我们的前辈也曾“阅后即焚”。面对浩如烟海的知识，庄子发出“吾生也有涯，而知也无涯”之叹。所以，先贤创建了目录之学，辨章学术，考镜源流，提纲挈领，执简驭繁。
⑿总之，给文化市场来一场治污行为，让思想市场“质本洁来还洁去”，必须拒绝信息大潮带来的浅薄，而这需要我们每一个人具备“阅后即焚”的勇气和能力。下列关于互联网信息泛滥带来的危害的表述，不正确的一项是
| A．文化供给市场空前繁荣，海量的信息炫彩斑斓，人们穷其一生也阅不尽这人世繁华。 |
| B．超链接的广泛运用，让人们头晕目眩，网上冲浪变成盲目等待，身陷其中而不能自拔。 |
| C．迷失在数据的大潮，个人将失去学习的方向，学习的能动性也会日渐丧失。 |
| D．思想泡沫逐渐泛滥，看似深刻实则浅薄，长此以往，将扼杀新思想的产生，使我们的文化生活失去思想厚度。 |
下列理解和分析，符合原文意思的一项是
| A．在市场经济时代，人们的各种文化需求都会得到充足的供给，面对泥沙俱下的海量信息，“阅后即焚”软件便应运而生。 |
| B．在大数据的时代，文化传播、知识获取越来越依赖互联网，个性化学习、碎片化知识将取代纸质阅读和学校教育。 |
| C．要想在纷繁复杂的信息飓风中，保持清醒敏锐的头脑，努力提升自己，就必须对庞杂信息持扬弃态度，即“阅后即焚”。 |
| D．拒绝信息大潮带来的浅薄，有利于净化文化市场，廓清思想雾霾，延续人文传统，构建国民精神。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．古圣先贤创建目录之学，辨章学术，考镜源流，提纲挈领，执简驭繁，是对浩瀚知识的扬弃行为。 |
| B．我国正在摈弃过去一味追求高大全的经济规模，转而追求质量效益的提升，这是中国发展思路上“阅后即焚”的表现。 |
| C．老子认为，丰富的物质、精神产品供给体现了人类的进步，但一味追求享受，则会过犹不及，玩物丧志。 |
| D．我们每个人都应具备“阅后即焚”的勇气和能力，才能不再深陷无聊浅薄的信息碎片之中，才能更好地适应信息时代的生活。 |
阅读下面的文言文，完成文后各题。
御史梁皙次先生传
[清]王士禛
先生姓梁氏，讳熙，字曰缉，皙次其别号也。先生生世族，幼不喜纨绔之习，读书好古，视声利篾如也。于诗嗜陶渊明，少得句云：“明月生东隅，清辉照北床。”长老诧异。十三岁补诸生第一，文名籍甚。
举顺治三年乡试，又十年成进士。出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。视民如子，治行冠三辅。官咸宁半载，入为云南道监察御史。
是时，世祖章皇帝方重言路，台省官皆矫尾厉角，务毛挚搏击有名高。先生独淡泊宁静，下直辄焚香扫地，晏坐终日，如退院僧。暇及与其友汪婉、刘体仁、董文骥、王世禛辈出游丰台、草桥诸圣地，或会食浮屠、老子之宫。诸子酒酣耳热，辨难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。偶出一语，则人人自失，觉我言为烦。先生固耽内典①，于三藏十二部之书无不研究，而于《楞严》尤了悟初因证果大旨。每过其居邸，绳床药灶外，惟经论数卷而已。
先生巡视茶马于秦不名一钱或以为言则笑曰吾筹之熟居官而谋利为子孙计耳子孙不肖而居厚实，三蠹将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优。吾惧夫三蠹之为子孙忧也，故不敢也。
在京师，日怀归田之思，属长洲文点画《江村读书图》以见志，予辈皆为赋诗。未几，谢病归。淄川高侍郎念东赠诗云：“燕台襥被亲相送，一个嵩丘行脚僧”。盖纪实云。归田后，尤孤介自持，不接当事。同年王中丞巡抚河南，馈问亟至，一无所受。答书曰：“生有癖性，酷爱古帖，亦昔人玩龙团、饮廷珪墨之意也。闻宋仲温书《兰亭十三跋》摹于松江府亭，赵子昂书《铁佛嶴钟铭》在鹤沙报恩忏院，倘各损惠一通，敬拜赐矣。”其雅操如此。先生于古文不多作，其有作，必合古人矩度，而于禅悦文字尤善。
先生生明启壬戌，卒廉熙壬申，年七十二。
（选自钱仲联主编《广清碑传集》，有删节）
【注】①内典：佛经。对下句子中加点词的解释，不正确的一项是（）
| A．务毛挚搏击有名高务：追求 |
| B．先生固耽内典耽：沉迷 |
| C．子孙不肖而居厚实居：积储 |
| D．馈问亟至，一无所受亟：急切 |
下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）
| A．皙次其别号也吾其还也 |
| B．偶出一语，则人人自失时则不至，而控于地而已矣 |
| C．予辈皆为赋诗慎勿为妇死，贵贱情何薄 |
| D．居官而谋利，为子孙计耳秦以城求璧而赵不许 |
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是：
| A．先生巡视/茶马于秦不名一钱/或以为言/则笑曰/吾筹之熟矣/居官而谋利为子孙计耳/ |
| B．先生巡视茶马/于秦不名一钱/或以为言/则笑曰/吾筹之/熟矣/居官而谋利/为子孙计耳/ |
| C．先生巡视茶马于秦/不名一钱/或以为言/则笑曰/吾筹之熟矣/居官而谋利/为子孙计耳/ |
| D．先生巡视/茶马于秦不名一钱/或以为言/则笑曰/吾筹之熟矣/居官而谋利/为子孙计耳/ |
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
| A．诸生：明、清两代称考取秀才入学的生员为诸生。 |
| B．乡试：明清两代在省城举行每年一次的考试，考中的称举人。 |
| C．进士：明清时称殿试考取的人，前三名赐“进士及第”称号。 |
| D．世祖章皇帝：“世祖”是皇帝的庙号，“章”是谥号。 |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
| A．梁煕年少时本性纯净，才思过人。他出身世家而无富贵习气，把名利看得很轻；读书好古，能诗善文，很早就有诗才和文名。 |
| B．梁煕任职时清正爱民，行事低调。他在任期间能够廉洁自守，视民如子，政绩斐然；因不愿突出自己而没有得到皇帝的赏识。 |
| C．梁煕恬淡好静，不恋官场。他在朋友聚谈时经常默坐其间，含笑不语，在京做官时总想辞去官职，去享受清静的读书生活。 |
| D．梁煕深研佛典，志愿清雅。他博览佛经，对某些佛经要义体悟得特别透彻；酷爱古帖，还对一些书法名作的情况颇为熟悉。 |
将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）出知西安之咸宁，誓于神，不以一钱自污。视民如子，治行冠三辅。
（2）诸子酒酣耳热，辨难蜂起，各负气不肯相下。先生默坐，或微笑不发一语。
阅读下面的文字，完成文后各题。
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中发现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起今古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的中国学术史产生了巨大而深远的影响。下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是
| A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。 |
| B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位和经学在中国学术体系中的核心地位。 |
| C．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。 |
| D．今文经、古文经在研究内容、方法都有不同，但主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．西汉时期儒家经典成为国家经典，儒学成为汉代主流思想，这是中央集权统一的的保证。 |
| B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。 |
| C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。 |
| D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出了贡献。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
| A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。 |
| B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。 |
| C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。 |
| D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。 |