宋明理学对先秦两汉儒学的新发展主要体现在
| A．提出“理”的观念系统，用以解释传统儒学，实现儒学的哲理化 | |
| B．提出“仁与万物俱生” | |
| C．强调“存天理、灭人欲” | D．强调克服内心的私欲以“致良知” |
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这句话的含义是
（）
| A．教会权力应高于世俗权力 | B．世俗权力受教皇的委托 |
| C．教会权力只受上帝的制约 | D．世俗权力应高于教会的权力 |
一位古董商要出售以下文物：有铭文的青铜器、楷书书写的《道德经》、行书书写的关汉卿《窦娥冤》、隶书刻写的竹简。他最可能是下列何时何地的商人（）
| A．东汉的洛阳 | B．唐末的长安 | C．北宋的开封 | D．明初的南京 |
郑板桥赞美黄慎的绘画说：“爱看古庙破苔痕，惯写荒崖乱树根。画到精神飘没处，更无真相有真魂。”这一评价反映黄慎的绘画属于（）
A 山水画 B 写意画 C 宗教画 D 风俗画
中外历史上的社会转型期，社会矛盾错综复杂，如何调整、化解各种矛盾成为时代课题，许多思想家提出了自己的主张。下列历史人物的思想中包含反对专制、暴政，主张“民本”的是（）
①韩非子 ②孟子 ③黄宗羲 ④卢梭
| A．③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②③④ |
在人性问题上，孟子主张本善，苟子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；苟子主张通过教化来限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。下列认识错误的是（）
| A．二者形式上相互对立，逻辑上互相补充，共同深化对人性问题的认知 |
| B．孟子“人性善”给专制提供了理论根据，披上了伪善的合法外衣 |
| C．荀子“人性恶”有戒欲绝欲之嫌，有可能导致“存天理，灭人欲”的极端主张 |
| D．二者因为代表的阶级不同，故其要达到的根本目的是不同的 |