阅读下面一段文言文，完成下面题目。
国渊字子尼，乐安盖人也。太祖辟为司空掾属。每于公朝论议，常直言正色，退无私焉。太祖欲广置屯田，使渊典其事。渊屡陈捐益，相土处民，计民置吏，明功课之法，五年中仓廪丰实，百姓竞劝乐业。太祖征关中，以渊为居府长吏。田银、苏伯反河间，银等既破，后有余党，皆应伏法。渊以为非首恶，请不行刑。太祖从之，赖渊得生者千余人。破贼文书，旧以一为十，及渊上首级，如其实数。太祖问其故，渊曰：“夫征讨外寇，多其斩获之数者，欲以大武工，且示民听也。河间在封域之内，银等叛逆，虽克捷有功，渊窃耻之。”太祖大悦，迁魏郡太守。
时有投书诽谤者，太祖疾之，欲必知其主。渊请留其本书，而不宣露。其书多引《二京赋》，渊敕功曹曰：“此郡既大，今在都辇，而少学问者。其简开解年少，欲遣就师。”功曹差三人，临遣引见，训以“所学未及，《二京赋》，博物之书也，世人忽略，少有其师，可求能读者从受之。”又密喻旨。旬日得能读者，遂往受业，吏因使作笺，比方其书，与投书人同手。收摄案问，具得情理。迁太守仆。居列卿位，布衣蔬食，禄赐散之旧故宗族。恭俭自守，卒官。
《三国志·魏书》
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．使渊典其事 典：主管
B．渊屡陈捐益 捐：舍弃
C．百姓竞劝乐业 劝：劝勉
D．其简开解年少 简：简朴
2．下列句子中加点的词语在文中的意义，与现代汉语相同的一项是
A．常直言正色，退无私焉 B．计民置吏，明功课之法
C．旬日得能读者，遂往受业 D．收摄案问，具得情理
3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A．①破贼文书，旧以一为十 ②余与四人拥火以入
B．①多其斩获之数者，欲以大武功②故凡为愚者，莫我若也
C．①渊请留其本书，而不宣露 ②既其出，则或咎其欲出者
D ①今在都辇，而少学问者 ②君子博学而日参省乎己
4．下列句子分为四组，全都说明国渊“恭俭自守”的一组是
①常直言正色，退无私焉 ②计民置吏，明功课之法
③及渊上首级，如其实数 ④渊请留其本书，而不宣露
⑤收摄案问，具得情理 ⑥居列卿位，布衣蔬食
A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥
30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．国渊为太祖兴办屯田，从屯田项目的确定，民众、官吏的安置，到官员政绩的评定等，都恪尽职守，仅五年，就成绩斐然，颇受百姓欢迎。
B．国渊决狱断刑公平宽恕。在处理田银、苏伯等反贼的余党时，国渊劝谏太祖因人量刑，对其余党从轻发落，终使一千多人得以活命。
C．国渊据实上报斩杀捕获贼兵的数量，他认为，过去的奏报常常“以一当十”，夸大战绩，这是弄虚作假的做法。对此，他感到十分羞耻。
D．国渊在审理匿名信案件时，机智缜密。他并不大张旗鼓，而是先暗中寻找能读解《二京赋》的人，然后套取笔迹，最后根据笔迹捕获写信人。
阅读下面《论语》选段，回答问题
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注释】(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。
(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。(3)忿：忿怒，气愤。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．这一章里孔子仍谈个人的修养中的三个问题，他对学生提出这一问题给予充分的肯定。 |
| B．孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益； |
| C．孔子认为严格要求自己，要指出他人的过错，但不过多地去指责别人，就能除去邪恶的念头； |
| D．孔子重点强调强调感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。 |
（2）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”孔子强调要“忠信”和“义”，就能提高道德修养，结合上面选段，请简要说明你对“道德修养”如何提高的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。 |
| B．孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。 |
| C．孔子认为，仁应以礼为基础，礼应以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 |
| D．克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。 |
（2）仲弓问仁时，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；结合上面选段，请简要说明你对“仁”的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫)！”子路曰：“子行三军)，则谁与)？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧)。好谋而成者也。”
| A．孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” |
| B．孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。 |
| C．孔子在本章里，赞扬了虽有勇无谋，但能视死如归，成就大事的人。 |
| D．孔子要找的共事之人，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。 |
（2）“临事而惧，好谋而成”，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。结合上面选段，请简要说明你对“勇”的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．这段文字借孟武子问仁这一话题，引出孔子对自己的四个学生仁的评价。 |
| B．他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。 |
| C．在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。 |
| D．从这段内容可知，孔子在评价人的标准就是“仁”。他把“仁”放在最高的地位。 |
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大 舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善。”
【注释】①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与：偕同。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到 别人给自己指出过错就高兴。 |
| B．除了子路而外，夏禹也是这方面的 模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还 要就地下拜，行上一个大礼。 |
| C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要低放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。 |
| D．从闻过则善闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但 其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺 点。 |
（2）在《论语·学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。