阅读下文，回答问题。诗词例话一则（周振甫）王国维在《人间词话-优题课

阅读下面的文字，完成后面的问题。
亚父之死
房占民
月上弦，围几粒星子，明明灭灭。
项王大帐里，酒香流溢。亚父范增与项王对饮。亚父分析着当前的战情，项王不置可否，脸沉似水，亚父心里有疑，便不再多言。
蚊虫舞，不时有巡营的兵士从帐前走过。
大王，您有心事？
项王无语，脸色愈加阴沉。
您累了，咱们改日再议吧。亚父起身作揖。
等——等——项王把手一挥，战袍一甩，身子兀自不动。烛火在风里摇摇晃晃。
你，年事已高，我看——项王的话没有说下去，可亚父明白，项王是想把自己赶走。瞬间，亚父感觉苍老了许多。他踉踉跄跄地离了大帐。夜深了，灯火里，一片静寂。
亚父，谋于人臣，多次献奇策，楚军因之战无不胜。项王愈喜之、愈忧之。
真正让他下定决心赶走亚父的是吕马童。
吕马童，项王的乡人，幼年的玩伴，战场上曾替项王挡过一箭，项王视之为亲信。
彭城一战后，项王带兵围汉于荥阳，项王派吕马童入汉，陈平用反间计。
吕马童回项王：亚父已生二心，不可用。
亚父走了，走时，他眼望项王那如山的背影，心如刀割，老泪纵横。
月挂中天，如盘，兵急走。
垓下，项王心力交瘁。鼾声时而疾如奔矢，时而缓如清溪。不知觉中来到一处所在，高崖危耸，松涛震耳，有阴森的凄号声从渊里传来。那云雾缭绕之处，一独舟无所凭依般从渊里渡来，渐近渐明，那摆渡人，神似了亚父范增，正琢磨该如何对话之际，崖壁忽然向斜刺里倒去。项王一惊，口喊，亚父救我——睁眼一看，帐中灯火还明。虞姬卧在身边，温柔地望着他，轻轻地说：大王，亚父已经死了。
项王知道，亚父在去往彭城的路上，已经死了。项王眼里有泪，未滴下，心里痛。
月下弦，围几粒星子，明明灭灭。
项王兵少食尽。汉军及各路诸侯将项王围得水泄不通。楚歌声起。闻者垂泣，项王看了一眼自己心爱的虞姬，悲饮酒，歌数阕。虞姬散乱的发在血液里铺开，裙裾掩去了她梅雪般的芬芳。项王泪如雨注。最后破喉之泣定格了项王这一生爱的记忆。
项王上马，八百人突围，疾走至乌江畔，只余二十骑。此时，从江心渡过一船，定睛一看，是项王的故人乌江亭长。远远地便招呼项王上船渡江。项王仰望微明的天空上的那一淡白月痕，又看了一眼远处追来的汉军，慨然长叹：我少年离乡，有八千兵士相随，而今，二十人，二十人啊！我，我还有何面目去见江东父老！说罢，早已盈眶的泪再也止不住，风中传来了乌骓马的嘶鸣。
项王双膝一软，跪在了江岸。
老伯，项羽无能，向江东父老谢罪了。说着，项王的头如鸡啄，片刻，额上血肉模糊。
兵士们望着浩渺的江面，皆泣不成声。
项王大喝，快渡江，善待乌骓！声音在江面上飘荡。
小舟越行越远，渐消失在了清晨的江雾里。
项王对敌汉军，疲力挣扎，可手中剑依然若梨花雪舞，在空中上下翻飞，近之者死，触之即亡。再加之项王雷霆般的怒吼，一时之间，汉军竟无一人近前，尤恐避之不及。
项王视敌军中有一熟悉面孔。竟是乡人吕马童！
项王一怔，左肩就中了一剑。项王定睛细看，没错，是吕马童。
吕马童，我待你不薄，你何至于此？
吕马童不答，口里只是不停地喊着，杀项羽，封侯王！项王怒从中来，二目灼灼，望着吕马童，大有恨不能撕之而后快之意。他虚做手势招他近前，吕马童不进反退，口里仍喊着：杀项羽，封侯王！
项王再不等待，一跃而起，剑在吕马童面门前一晃，顿时血花四溅，吕马童的半张脸就开了花，吕马童颓然倒地。项王瞧着呻吟的吕马童，把剑往颈上一放，对着天空大喊：亚父，我来了。
忽停，又喊，天亡我也！三声过后，自刎而死。
吕马童得项王一躯体，汉王封他为中水侯。
项王哪里知道，汉王用反间计，厚赂吕马童，为防项王再度起用亚父，吕马童暗暗使人尾随范增，在一僻静之所，暗箭射亚父，谎报称亚父死于恶疾。史云：疽发背而死。
（选自《中国微型小说百年经典》）
下列对作品的概括与分析，不正确的两项是

A．文章重点叙写项羽之死，却以“亚父之死”为题，意在强调亚父之死是项羽兵败而亡的重要原因。

B．为厚赂所惑，吕马童背楚附汉，又以暗箭射杀范增，追杀项羽，其奸滑不忠反衬了亚父的赤胆忠心。

C．文章写虞姬之死，不仅映衬出项羽的侠骨柔肠和英雄末路时的悲凉无奈，也给故事带来几分凄美。

D．项羽乌江自刎前大喊三声“天亡我也”，把失败归罪于上天，可以看出他至死未能认识自身的错误。

E．文章运用插叙和倒叙的手法，既对主要情节起到补充说明的作用，也使得故事曲折有致，引人入胜。
画横线的两处景物描写，在内容上有何作用？请简要说明。
答：

请根据文本，探析叙写项羽梦境的用意。
答：

阅读下面的文字，完成后面的问题。
以文化化解戾气
张贺
①不必举出多少例子，人们就能感受到当今中国社会存在相当严重的戾气。为了一点儿鸡毛蒜皮的小事就能破口大骂、老拳相向甚至酿成血案。近期一系列针对儿童的暴虐残酷的违法犯罪行为就是明证。对于一个以礼仪之邦闻名天下的国家，这样的现实令人痛心，更促人思考。
②中国人爱说：“仓廪实而知礼节。”似乎只要经济发展了、生活富足了，人们的文明水准就自然而然地提高了。但现实显然复杂得多。今天的中国人在享受着前所未有的富裕生活的同时，也痛切地感到人与人之间缺失了信任和温情。许多人的脸上写满了疲惫、紧张、焦躁和提防。许多人在追逐财富与成功的道路上一路狂奔、不眠不休，却丢掉了诚实、守信、礼貌、谦和这些事关内心平静和社会和谐的关键品质。刺目刺心的戾气足以证明，道德水准的提高常常落后于钱包鼓起来的速度。
③就本质而言，充满戾气的人大都缺乏恻隐之心。正常的人看到别人遭遇不幸，自己也会感到难过，更不要说故意去加害于人了。而缺乏恻隐之心的人往往极端自私，很难设身处地、将心比心地为他人着想。而文化的一个突出功能就是同感与移情，也就是通常所说的“感同身受”。当年解放区在上演《白毛女》的时候，曾有战士看到激动处要举枪向台上的“黄世仁”射击。显然，这位战士完全沉浸在剧情里，情感随着人物的命运而起伏。文艺的这种感化足以净化心灵、启发心智、促人向善。
④片面夸大文化的作用当然不对，但请大家想一想，为什么在音乐厅欣赏演出时很少看到有人为了排队或座位大打出手，而在火车站和地铁车厢里这种现象就常见呢？因为欣赏演出本身就是一件文明的事，在剧场那样的环境和氛围里，人们惟恐自己的行为不够文明而遭人耻笑，还怎么会打架斗殴呢？
⑤在我看来，文化就是文明教化。文化使人明是非、知善恶、辨美丑，使人摆脱蒙昧野蛮的状态，走向文明进步。
⑥片面追求经济增长而忽视人的心灵建设是造成社会戾气的重要原因。因此，要化解戾气，除了要坚持使经济社会在公平正义的轨道上前进之外，也要重视文化的特殊作用，用文化来抚慰心灵、调节心理、滋养灵魂，进而化解社会戾气。物质财富的增加是有上限的，而精神的提升是无限的。越是追求经济增长，就越应加强文化建设。
（摘编自《人民日报》）
下列对文章的概括与分析，不正确的一项是

A．国人为小事而爆粗口等无礼的行为令人痛心、促人反思。

B．中国经济发展使百姓富了起来，道德水准也同步提升了。

C．文化能使部分缺乏恻隐之心的人被感化，变得不再自私。

D．音乐厅里的文化氛围使公众注意文明，于是少有人打架。

当今中国社会，为何会存在相当严重的戾气？请简要分析。
答：

请简要分析文章的论证思路。
答：

郑能四十出头，是个下线工，活儿不重，在钢板上画线，以供电气焊切割或机械加工。
郑能可以不用圆规、卡尺就在钢板上画圆，有人开玩笑说是阿Q梦寐以求的那种圆，是绝活儿。大家都叫郑能“神线”。
“神线”郑能的工资虽不高，但三六九的能就着咸菜喝几杯小酒，就不羡慕厂长科长们大鱼大肉的日子。这样的日子虽然清苦，但郑能觉得很开心。
郑能像爱自己的女儿那样爱着自己画线加工成的零件，像爱自己的家那样爱着自己的企业。但仿佛做了一场噩梦，厂子宣告破产了。
下岗的郑能顿时茫然无措，天天靠喝酒来麻醉自己。郑能妻子所在的厂子也是勉强开工，工资也不高。没多久，郑能家的油盐酱醋就发生了危机……
妻子劝郑能出去找工作。
郑能出去跑了一圈，似他这样不上不下的年纪，连报名的资格都没有，人家最低的年龄界限也必须是在三十五岁以下。
郑能又开始喝酒，喝醉了就骂自己是废物。
郑能的妻舅是一个工商所的小头儿，见郑能这个样子，就跟他说：“不如去我管的那个市场去看自行车吧，也算是废物利用。”郑能叹了口气，就随了妻舅。
妻舅把郑能领到市场旁边的一处空地上，扔给他两段旧绳子，就走了。
郑能刚用那两段旧绳子绾成一根，在空地上围出一个圈来，就陆续有人推来自行车要他看管。妻舅告诉郑能，每辆车子收两角钱。
这是一个蔬菜市场，从早晨到傍晚，买菜的人熙熙攘攘，大都是骑了自行车来的。先寄存自行车，买完菜，再骑自行车回家。
郑能从早至晚，不停地存车，不停地收钱，手腕子都酸麻了。
晚上回家，郑能从皮包里倒出一大堆毛票，让妻子女儿帮他数一数。
妻子女儿数完后，惊喜地说：“有二百多块呢！”郑能高兴得头都大了：“那么多？！”这差不多是他先前上班时小半个月的工资呵。
然而，这样的惊喜可不是每天都有的。
郑能像呵护自己的女儿那样呵护着握在自己手心的那条绳子。
有时候，郑能还会喝着小酒，嚼着花生米，对着屋角的那条绳子自言自语：“你嘛，才叫真正的神线。我——屁都不是，顶多是废物利用……”
说这话时，郑能望着窗外，眼中露出悲哀的神色。
从文中看，在郑能这个不幸的小人物的身上其实有很多值得称道的闪光点，请简要加以概括。
小说第二段（“郑能可以不用圆规……大家都叫郑能‘神线’”）对全文情节展开有什么作用？
文中画线的两处文字很相似，分别出自郑能的妻舅和他本人之口，分别说说它们所包含的不同内心情感。
郑能终于赚到了钱，可是文章最后却写到了他眼中“悲哀的神色”，你认为他为什么而悲哀？试作探究。

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（一）
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是它们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与他们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位是在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（选自林建超《围棋与国家》，有删改）
关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是

A．围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是

A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心里产生深刻影响。

B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来。

C．自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺技。

D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

下列理解和分析，符合原文内容的一项是

A．围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。

B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借着其本质上的优势而盛极一时。

C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。

D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

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藤
鲍尔吉•原野
①藤不是树，不是根，又似根似树。树直立，根在地下爬行。藤选择做一根藤，是植物里的龙蛇。
②藤想去一切地方。它想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。藤从悬崖爬上爬下，把阵线搞乱。没有哪一棵树像藤这么胡闹。树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步。
③藤直不起腰，它需要挂在什么东西上。藤做的事情叫作借力。它认为所有的地方都是肩膀。它拍过石头、树和草的肩膀，然后向上爬。藤好奇心重，想知道高处有什么，想知道高处的高处还有什么，藤编织了森林里的蛛网。
④藤被庄子的故事吓住了：树越成材越近刀斧，树一旦丰厚挺直就成了床，供人坐榻，成了桌椅板凳和皇帝的案子。树不读书也被迫充当书架。藤是明白人，“材”勾连着“用”。树成了材也不过是大立柜，变成夹肉的筷子自己却吃不着。藤以不材自喜，它要做一个山野流浪汉，东奔西走，居无定所，就这么办了。
⑤藤不开花，它情愿寒碜，像穿褐色雨衣的药农。在雨里，藤的衣衫像石头一样黑湿黏滑，不开花。植物开花只是一个富贵的梦想。花开过，花瓣被风撤走，被流水偷走。花记不住自己到底有几个花瓣。开花的树多少有一些矜持，像做家务的男人，更像粉墨面世的梅兰芳。藤没有开花的基因，这不算什么，不开就不开。藤假如开了花，必定妖邪，像身怀杂种的茨岗女人。藤把开花的力量变成皮革般的纤维，坚韧不拔。
⑥日本这个地方国小藤多。他们建立户籍制度时国人无姓，阿三阿四，官令民有姓，民取“田、山、松、井”等山野事物作姓，缀以状态助词“中、上、间、下”，也有“藤”。藤野、佐藤不是一根藤。山多藤就多，平地有草没有藤。日本的藤是造床材料、造桥材料，藤条抽人人疼。
⑦中国的文人画里，写藤见到笔墨功夫。毛笔先天适合写藤，藤之老劲虬顽，以墨之滞迟枯涩应对之。黄宾虹说，笔做什么？分明；墨作什么？融洽。黄宾虹把笔墨最上境界称为“融洽分明”。他的画语录常说笔法，笔分八面是黄宾虹的标志性言论，但他的画最好的地方仍在墨法，茂朴华滋显示黄墨的神力。有画家研究黄宾虹一辈子，不知他作哪一种皴法。我说黄宾虹山水无皴法。他问是何法，我说不告诉你。画藤也无皴，见清楚笔法，所谓线。朱耷画荷茎与藤何其相似，只是墨性不同。毛笔的线——齐白石称运笔要迟，石鲁的线却飞快——在画藤时显出疾徐枯润，显示毛笔的霸蛮，齐白石说毛笔可夺天工。一般画家不画藤，也画不了藤，怕别人说他在画蛇或画井绳。徐渭是墨藤祖先，其藤怒而刚烈。齐白石的藤显露金石章法。藤在文人画里上了厅堂，化大野为大文。文人画的藤叛逆，臣服朝廷的人肯定不画藤。藤在笔墨之间不止纠结，是不求纠结，纠结自来。大师的墨藤肚子里有火，是身在江湖不屑江湖，是好纸好墨，是不皴，是仿家画不来的黑道道。藤是国画里的美人。
⑧就这样，艺术远离着生活。在所谓“生活”里，藤变成屁股下的椅子，被屁熏得油汪汪的黄。藤是蛮人孟获的盾，是西南少数民族孩子上学路过的桥梁，是供养苔藓、昆虫的共生体。森林里，藤比树烂得慢，它属于筋一类炖不烂的东西。藤是高加索山民采野蜂蜜的梯子，它见过无数采蜜人摔进山谷。
（选自2013年4期《散文》）
作者为什么说藤“是植物里的龙蛇”？

第⑤段运用了许多精彩的比喻，请作出赏析。

第⑦段叙写文人画里的藤，有何作用？

你怎样理解第⑧段中作者说的“艺术远离着生活”？