阅读下面的文字，完成1-4题。每题3分
海啸，大海的"呼吸"
向池塘投入一块石头，可以产生一系列同心圆的涟漪。海啸就类似于这些涟漪，只是产生海啸的不是石头而是具有更大能量的地理运动，如海底山体滑坡，海洋岛屿的塌陷，火山爆发，地震等都有可能引起海啸。
到目前为止，引起海啸最常见的原因是海底地震。海底地震通常发生在消亡地带，这里是新的板块产生、旧的板块消亡的地方。当海洋板块与陆地板块的边缘相互卡住时，就会慢慢积聚能量。当两个板块互相分开后，由于能量突然释放就会造成海底断裂，部分海底上升，部分海底下沉。海底地壳的强烈运动搅动了海水，使海面上涌起巨大的波浪，海啸也就诞生了。2004年岁末，在印度洋板块与亚洲板块的交接处由于相互挤压，__________引发了里氏9级地震，板块垂直位移达10米，将巨量海水排出海床，引起巨大的搅动，将海浪推出数千千米，造成印度洋海岸8国超过17万人死亡。
在广阔的海洋里，海啸的速度可以达到每小时150千米，几乎是喷气式飞机的速度。但是当你从飞机的舷窗向下望去时，你根本就不可能把海啸和海风引起的海浪区分开来。这是因为海啸波在深海远洋中传播时，尽管波动速度很快，但波高却不是很大，一般只有几米，且每个波峰之间大约间隔数百千米。轮船上的旅客很害怕海啸经过，其实在远离海岸的大洋中行驶的船即使遭遇海啸也只会轻微地摇晃。因为海啸的波浪动量很大，所以海啸在穿过很长的距离后损失的能量相对来说就很小。1960年发生在智利海岸线上的地震引起的海啸，在花了22小时穿过了16000千米的距离到达日本海岸后，"雄风不减"的巨浪仍然使停泊在港湾的船只和沿岸的各种建筑设施遭到了极大的破坏。
海啸即将袭来时，大海先来一次"深呼吸"，海水迅速退落，数十分钟之后，海水又骤然上涨。当海啸抵达海岸的时候，由于那里海底比较浅，海啸的速度被迫减慢，同时海浪像手风琴一样折叠起来，形成一座巨大的"水墙"，可以达到几十米高。最后，呼啸着的巨浪以摧枯拉朽之势占领海滩，猛扑陆地，涌入城市。
当海啸形成之后就没有办法阻止它移动了，但是仍然可以想办法减少其造成的损失。联合国教科文组织于1965半成立了国际海啸情报中心(这个机构着重关注环大平洋国家)，日本政府投资了数十亿日元修建海啸防御工程(例如修建混凝土高墙以抵消海啸波浪的冲击力)；日本和美国都有海啸报警系统。在日本和美国，海啸报警系统的基础是地震检波仪。当检测到海底出现大的、浅的地震时，就可能出现海啸。但是这个方法并不是很准确，常常会发出错误的警告，因为并不是每次地震都会引起海啸。为了克服这个缺点，海啸报警装置被换成了安放在海底的压力传感器，这些传感器可以检测到在其上路过的轻微的海啸。日本和美国都相继在其海岸线下沿着电缆线放置了一系列海底压力传感器，当这些传感器检测到海啸时，安放在旁边的浮标就全通过卫星将信号传到海岸上。
尽管像引发印度洋大海啸那样的地震日前仍无法预测，但地震监测系统却可以计算它们的强度和位置，便于地震学家预告哪些地方可能遭到海啸袭击。由于地震波在地球上的传播速度大于海潮在海上推进的速度，这样的系统可在海啸发生前几小时发出警报。1993年当海啸袭击日本海岸的时候，听到报警之后人们就迅速离开了家，转移到高山上去了。这次发生在印尼苏门答腊西北近海的里氏9级地震是40年来最大的地震，美国大平洋海啸警报中心测出这次海底地震并试图发出海啸警告，但是该地区没有官方报警系统。美国国家海洋和大气局夏威夷中心主任查尔斯·麦克里里说："我们尽了最大努力，但我们无法同那个地方的任何人取得联系。"
(选白《大自然探索》2005年第2期，撰文：杨燃等，略有改动。)
1．下列句子对"大海的'呼吸"的理解，不正确的一项是
A．大海的"呼吸"可以远达千万里之外，如1960年发生的那场巨大海啸。
B．大海的"呼吸"是指海啸即将袭来时，海岸边的海水迅速退潮，露出从来没有见过天日的海底。
C．不是每次海底地震都会引发大海的"呼吸"，但海底出现大的、浅的地震时，就一定会引发大海的"呼吸"。
D．有时，大海的"呼吸"的速度可以达到每小时150千米。
2．根据原文意思，最适合填入文中第2自然段横线处的一项是（ ）
A．亚洲板块猛烈滑落 B．印度洋板块猛烈滑落
C．印度洋板块急剧上升 D．两大板块同时急剧上升
3．下列各项中，不符合原文意思的一项是（ ）
A．海底地震发生后，地震学家可以通过地震监测系统计算它的强度和位置，从而预告哪些地方可能遭到海啸袭击。
B．几乎是喷气式飞机速度的海啸波在深海远洋中传播时，它的波高一般只有几米，每个波峰之间大约间隔数百千米。
C．海啸即将袭来时，海水会从海岸线迅速退落，波浪也变得不规则。
D．因为地震检波仪常常发出错误的警告，所以日本和美国的海啸报警系统被换成了海底压力传感器。
4．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是( )
A．海啸生成时，停泊在港口的船只和靠近海岸的船只应该快速驶向大海，离岸越远，安全系数就越大。
B．海啸袭来时，跑到高处和原地躲避是到目前为止最有效的对抗海啸的两个办法。
C．海底地震都发生在消亡地带，因为这里是新的板块产生、旧的板块消亡的地方。
D.如果印度洋周围的国家有海啸报警系统，那么这次海啸将不可能发生。
阅读课内文段，完成后面目题。（共7分）
曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有。赏析“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”中“泻”字好在哪里？
第二段文字中“但我以为这恰是到了好处”中的“这”指什么？作者为什么会有这种感觉？
第三段抒发的情感与前两段有什么不同？
阅读下面的文字，完成后面题目。(每小题3分，共9分)
人生边上,还有更远
①《我们仨》问世四年后，96岁高龄的杨绛先生推出《走到人生边上》，年近百岁的老人,居然还有如此真挚的思考与坦然的心态。乍看书名，自然就会联想到钱钟书先生的旧作《写在人生边上》，钱钟书先生说：“人生据说是一部大书。”他要把有关思索写下的文字，当作写在人生边上的文字。斯人已逝，这“人生边上”的文字竟又由他的夫人杨绛先生续写着。从《写在人生边上》到《走到人生边上》，是生命暖流中两个相戚灵魂的长相守望，如此这般的“夫唱妇随”，令人感动莫名。
②人到关键时刻，总会想些根本性问题。杨绛先生说：“我正站在人生的边缘上，向后看，我已活了一辈子，人生一世，为的是什么呢?我要探索人生的价值。向前看呢，就什么都没有了吗……”“ 站在人生的边缘上”的先生还在回望一生，追问人生的意义和价值。“走到了人生边上，自己想不明白，就想问问人，而我可以问的人已经走了，只有在内心深处自己问自己。”她的追问，让我们看到了不竭的生命活力。人生的智慧来源于对人生的追问，对人生不断地追问，是保持生命活力的最好方式。“我试图摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辑的推理，依靠实际生活经验，自己思考。我要从平时不在意的地方，发现问题，解答问题。这样一步一步自问自答，看能探索多远……”的确，先生的思考显得特别有意义，只有追问与思考才能让我们认清一切。
③特别值得一提的是，《走到人生边上》的“注释”部分读来倍感亲切，是我们熟悉的风格、喜爱的笔墨。如果说正文是理性的，它就是感性的；正文部分是抽象的，它就是具体的。这是一组从容大气的散文，记的是一些令先生印象深刻的人和事，恰恰印证了正文里面看似抽象的一些观点。《她的自述》里，秀秀讲的一个家族几代人的故事，不就是“人生实苦”吗?可爱的劳神父不正是锻炼自己灵魂的典型吗?最令人唏嘘的是《比邻双鹊》，那对喜鹊夫妇在一年的时间里演绎了什么样的悲欢离合?其内容呈现的善与恶、是与非，又无不与前半部的文本相契合照应。
④杨绛先生，抛开了“角色”与“形式”的束缚，带我们走进了一个新的思想领域。在《我们仨》中，先生用“古驿道”暗喻人生似旅途；在《走到人生边上》中，作者同样喻人生为渐行渐远的旅程。《我们仨》，是先生对亲情的追忆；《走到人生边上》，是她思考人生的意义与生命的价值等哲学命题。《我们仨》是至情之作，读者要用情去阅读，追随作者。体味人间至爱，达于至真。《走到人生边上》是至理之作，读者要用心去阅读，追随作者思考，求索人生真谛，止于至善。
⑤在《走到人生边上》里，杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人，把自己平生所见的奇闻轶事娓娓道来；是位求知若渴的学子，对于根本的问题执拗地刨根问底。没有令人头疼的概念，更没有复杂曲折的逻辑推理，先生只坦率明白地问与答，追问与思考，解自己的惑。在生命的通道里，她比我们走得更深更远，听一听她的话语，我们会找到关于人生的新的答案。下列对《走到人生边上》的分析理解正确的一项是( )
| A．杨绛先生认为人生是一部大书，她要把有关思索写下的文字，当作写在人生边上的文字，以与已逝的钱钟书先生灵魂长相守望，“夫唱妇随”。 |
| B．《走到人生边上》是96岁高龄的杨绛先生关于人生的哲学思考和坦率解惑，显示了她不竭的生命活力和过人的人生智慧。 |
| C．《走到人生边上》带我们走进了一个新的思想领域，是因为杨绛先生是位阅历丰富的智慧老人，她把自己平生所见的、读者所少见的奇闻轶事娓娓道来。 |
| D．《走到人生边上》，是至情之作，读者要用心阅读，追随作者思考，求索人生真谛，止于至善。 |
下列不是“《走到人生边上》的‘注释’部分读来倍感亲切”的原因的一项是( )
| A．“注释”部分，是我们熟悉的风格、喜爱的笔墨。 |
| B．“注释”部分，是感性的、具体的、从容大气的散文。 |
| C．“注释”部分，看似抽象的一些观点是先生“人生边上，还有更远”的主要体现。 |
| D．“注释”部分，记的是一些令先生印象深刻的，内容呈现善与恶、是与非的人和事。 |
“在生命的通道里”，杨绛先生“比我们走得更深更远”，结合全文来看，其原因分析不正确的一项是( )
| A．阅历丰富，且注意人生的细微之处，摆脱一切成见。 |
| B．钱钟书睿智灵魂的深远影响。 |
| C．思考深刻，对于根本问题执拗地刨根问底。 |
| D．心态坦然，坦率明白地追问与思考人生的意义与价值。 |
阅读下面一篇文章，完成第小题
老马走进屠场
萧红
⑴老马走上进城的大道，“私宰场”就在城门的东边。那里的屠刀正张着，在等待这个残老的动物。
⑵老王婆不牵着她的马儿，在后面用一条短枝驱着它前进。
⑶大树林子里有黄叶回旋着，那是些呼叫着的黄叶。望向林子的那端，全林的树棵，仿佛是关落下来的大伞。凄沉的阳光，晒着所有的秃树。田间望遍了远近的人家。深秋的田地好像没有感觉的光了毛的皮革，远近平铺着。夏季埋在植物里的家屋，现在明显地好像突出地面一般，好象新从地面突出。
⑷深秋带来的黄叶，赶走了夏季的蝴蝶。一张叶子落到王婆的头上，叶子是安静地伏贴在那里。王婆驱着她的老马，头上顶着飘落的黄叶；老马，老人，配着一张老的叶子，他们走在进城的大道。
⑸王婆她自己想着：一个人怎么变得这样厉害？年青的时候，不是常常为着送老马或是老牛进过屠场吗？她寒颤起来，幻想着屠刀要象穿过自己的背脊，于是，手中的短枝脱落了！她茫然晕昏地停在道旁，头发舞着好像个鬼魂样。等她重新拾起短枝来，老马不见了！它到前面小水沟的地方喝水去了！这是它最末一次饮水吧！老马需要饮水，它也需要休息，在水沟旁倒卧下了！它慢慢呼吸着。王婆用低音、慈和的音调呼唤着：“起来吧！走进城去吧，有什么法子呢？”马仍然仰卧着。王婆看一看日午了，还要赶回去烧午饭，但，任她怎样拉缰绳，马仍是没有移动。
⑹王婆恼怒着了！她用短枝打着它起来。虽是起来，老马仍然贪恋着小水沟。王婆因为苦痛的人生，使她易于暴怒，树枝在马儿的脊骨上断成半截。
⑺又安然走在大道上了！经过一些荒凉的家屋，经过几座颓败的小庙。一个小庙前躺着个死了的小孩，那是用一捆谷草束扎着的。孩子小小的头顶露在外面，可怜的小脚从草梢直伸出来；他是谁家的孩子睡在这旷野的小庙前？
⑻屠场近着了，城门就在眼前；王婆的心更翻着不停了。
⑼五年前它也是一匹年青的马，为了耕种，伤害得只有毛皮蒙遮着骨架。现在它是老了！秋末了！收割完了！没有用处了！只为一张马皮，主人忍心把它送进屠场。就是一张马皮的价值，地主又要从王婆的手里夺去。
⑽王婆的心自己感觉得好像悬起来；好像要掉落一般，当她看见板墙钉着一张牛皮的时候。那一条小街尽是一些要坍落的房屋；女人啦，孩子啦，散集在两旁。地面踏起的灰粉，污没着鞋子，冲上人的鼻孔。孩子们抬起土块，或是垃圾团打击着马儿，王婆骂道：“该死的呀！你们这该死的一群。”
⑾这是一条短短的街。就在短街的尽头，张开两张黑色的门扇。再走近一点，可以发见门扇斑斑点点的血印。被血痕所恐吓的老太婆好像自己踏在刑场了！她努力镇压着自己，不让一些年青时所见到的刑场上的回忆翻动。但，那回忆却连续的开始织张：——一个小伙子倒下来了，一个老头也倒下来了！挥刀的人又向第三个人作着势子。
⑿仿佛是箭，又象火刺烧着王婆，她看不见那一群孩子在打马，她忘记怎样去骂那一群顽皮的孩子。走着，走着，立在院心了。四面板墙钉住无数张毛皮。靠近房檐立了两条高杆，高杆中央横着横梁；马蹄或是牛蹄折下来用麻绳把两只蹄端扎连在一起，做一个叉形挂在上面，一团一团的肠子也搅在上面；肠子因为日久了，干成黑色不动而僵直的片状的绳索。并且那些折断的腿骨，有的从折断处涔滴着血。
⒀在南面靠墙的地方也立着高杆，杆头晒着在蒸气的肠索。这是说，那个动物是被杀死不久哩！肠子还热着呀！
⒁满院在蒸发腥气，在这腥味的人间，王婆快要变做一块铅了！沉重而没有感觉了！
⒂老马——棕色的马，它孤独地站在板墙下，它借助那张钉好的毛皮在搔痒。此刻它仍是马，过一会它将也是一张皮了！
⒃一个大眼睛的恶面孔跑出来，裂着胸襟。说话时，可见它胸膛在起伏：“牵来了吗？啊！价钱好说，我好来看一下。”
⒄王婆说：“给几个钱我就走了！不要麻烦啦。”
⒅那个人打一打马的尾巴，用脚踢一踢马蹄；这是怎样难忍的一刻呀！
⒆王婆得到三张票子，这可以充纳一亩地租。看着钱比较自慰些，她低着头向大门走去，她想还余下一点钱到酒店去买一点酒带回去，她已经跨出大门，后面发着响声：“不行，不行，……马走啦！”
⒇王婆回过头来，马又走在后面；马什么也不知道，仍想回家。屠场中出来一些男人，那些恶面孔们，想要把马抬回去，终于马躺在道旁了！像树根盘结在地中。无法，王婆又走回院中，马也跟回院中。她给马搔着头顶，它渐渐卧在地面了！渐渐想睡着了！忽然王婆站起来向大门奔走。在道口听见一阵关门声。
（21）她哪有心肠买酒？她哭着回家，两只袖子完全湿透。那好象是送葬归来一般。
（22）家中地主的使人早等在门前，地主们就连一块铜板也从不舍弃在贫农们的身上，那个使人取了钱走去。
（23）王婆半日的痛苦没有代价了！王婆一生的痛苦也都是没有代价。
——《生死场》有删减请欣赏选文第三段环境描写的作用。
请恰当分析下面一处语言中包含的人物情感。
王婆的心自己感觉得好像悬起来；好像要掉落一般，当她看见板墙钉着一张牛皮的时候。作者第7段写小庙前“死了的小孩”，有什么用意？（3）
小说的结尾有什么作用？
阅读下面的文字，完成第小题
自东汉以来，中国历史上一直流行着一种实质是巫术的宗教，但它却有极卓越的、精深的老庄一派的思想做它理论的根据，并奉老子为其祖师，所以能自称为道教。后人爱护老庄的，便说道教与道家实质上全无关系，道教生生拉着道家思想来做自己的护身符，那是道教的卑劣手段，不足以伤道家的清白。另一派守着儒家的立场而隐隐以道家为异端的人，直认道教便是堕落了的道家。这两派论者，前一派是有意袒护道家，但没有完全把握着道家思想的真谛，后一派，虽对道家多少怀有恶意，却比较了解道家，但仍然不免于“皮相”。这种人可说是缺少了点历史眼光。一个东西由一个较高的阶段退化到较低的，固然是常见的现象，但那较高的阶段是否也得有个来历呢？较高的阶段没有达到以前，似乎不能没有一个较低的阶级，我常疑心这哲学或玄学的道家思想必有一个前身，而这个前身很可能是某种富有神秘思想的原始宗教，或更具体点讲，一种巫教。这种宗教，在基本性质上恐怕与后来的道教无大差别，虽则在形式上与组织上尽可截然不同。这个不知名的古代宗教，我们可暂称为古道教，因之自东汉以来道教即可称之为新道教。我以为如其说新道教是堕落了的道家，不如说它是古道教的复活。不，古道教也许本来就没有死过。新道教只是古道教正常的、自然的组织而已。这里我们应把宗教和哲学分开，作为两笔账来清算。从古道教到新道教是一个系统的发展，所以应排在一条线上。哲学中的道家是从古道教中分泌出来的一种质素。精华既已分泌出来了，那所遗下的渣滓，不管它起什么发酵作用，精华是不能负责的。古道教经过一个时期的酝酿，后来发酵成天师道一类的形态，这是宗教自己的事，与那已经和宗教脱离了关系的道家思想何干？道家不但对新道教堕落了的行为可告无罪，它并且对古道教还有替它提炼出一些精华来的功绩。道教只有应该感谢道家的。但道家是出身于道教，恐怕是千真万确的事实，它若嫌这出身微贱，而想避讳或抵赖，那却是不应当的。
后世的新道教虽奉老子为祖师，但真正接近道教的宗教精神的还是庄子。《庄子》书里实在充满了神秘思想，这种思想很明显的是一种古宗教的反影。《老子》书中虽也带着很浓的神秘色彩，但比起《庄子》似乎还淡得多。从这方面看，我们也不能不同意于多数近代学者的看法，以为至少《老子》这部书的时代，当在《庄子》后。像下录这些《庄子》书中的片段，不是一向被“得意忘言”的读者们认为庄子的“寓言”，甚或行文的词藻一类的东西吗？
藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠，而年谷熟。……之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。（《逍遥游》）
这些决不能说是寓言，（庄子所谓“寓言”有它特殊的涵义，这里暂不讨论）。即是寓言，作者自己必先对于其中的可能性及真实性毫不怀疑，然后才肯信任它有阐明或证实一个真理的效用。你是决不会用“假”以证明“真”或用“不可能”以证明“可能”的，庄子想也不会采用这样的辩证法。其实庄子所谓“神人”、“真人”之类，在他自己是真心相信确有其“人”的。他并且相信本然的“人”就是那样具有超越性，现在的人之所以不能那样，乃是被后天的道德仁义之类所斫丧的结果。他称这本然的“人”为“真人”或“神人”或“天”，理由便在于此。
我们只要记得灵魂不死的信念，是宗教的一个最基本的出发点，对庄子这套思想，便不觉得离奇了。他所谓“神人”或“真人”，实即人格化了的灵魂。所谓“道”或“天”实即“灵魂”的代替字。灵魂是不生不灭的，是生命的本体，所以是真的，因之，反过来这肉体的存在便是假的。真的是“天”，假的是“人”。全套的庄子思想可说从这点出发。我们现在也可就宗教思想的立场，说庄子的神秘色彩最重，与宗教最接近，老子次之，杨朱最切近现实，离宗教也最远。
——《道教的精神》闻一多有删减下列表达不符合文章意思的一项是（）
| A．道教是自东汉以来一直流行着，以老庄思想为理论依据的一种带巫术性质的宗教。 |
| B．儒家在与道家的争辩中认为，道家是异端，明确指出道教与道家之间存在联系，道教是道家的低级表现形式。 |
| C．道教以道家为自己的护身符，掩饰了其邪教的本质，也影响了世人对道教的正确理解。 |
| D．支持老庄哲学的学派指出了道教与道家本质上全无关系，他们在支持道家的同时，其实并没有真正理解道家理论的核心。 |
下列表达不符合文章意思的一项是（）
| A．一门学术或一件事物在发展过程中由高级退化到低级是常见的现象，由低级发展到高级也是常见的可推测的现象。 |
| B．东汉以来道教是从远古不知名的古道教发展而来，换句话说，是古道教的起死回生。 |
| C．道家是从古道教发展而来的，道家不应否认这一出身事实。道家提取古道教中的精华部分形成自己的学术流派。 |
| D．近代多数学者的研究表明，从《老子》和《庄子》两书的内容上看，《庄子》一书虽更带有一种宗教色彩，仍是迟于《老子》的成书年代。 |
简述道教与道家的关系。
下面是《雷雨》中的一段台词：
周朴园 ：（仁慈地，拿着周萍的手）你是我的长子，我不愿意当着人谈这件事。（停，喘一口气严厉地）我听说我在外边的时候，你这两年来在家里很不规矩。
周萍 ：（更惊恐）爸，没有的事，没有，没有。
周朴园：一个人敢做一件事就要当一件事。（甲句）
周萍：（失色）爸！
上面画线的甲句，有的版本为：“一个人敢做，就要敢当。”（乙句）你认为哪句更好？请列出两条理由。要求：①理由合理、充分；②语言表达准确、简明。