阅读下列材料，
材料一 关于经济全球化的进程问题有人总结为三次浪潮：第一波浪潮发生在16世纪，这次推进了欧洲、美洲、东亚等地区的贸易……第二次浪潮出现在1815——1913年间，国际贸易再次大幅度扩张，金融资本和劳动力加速流动，“新技术”成为推动全球化发展的强大动力……第三波浪潮出现在二战后特别是冷战后时期，并持续至今。
——摘自杨宁一《历史学习新视野新知识》材料二 中国加入世界贸易组织，是中国对外开放的一个新的里程碑，是中国主动参与经济全球化、融入世界经济主流的重要战略抉择，中国的改革开放从此迈向新纪元，充分反映了中国政府高瞻远瞩、进一步深化改革、扩大开放的坚定决心，以及参与国际分工和合作的积极姿态，并将对新世纪的中国和世界经济产生广泛和深远影响。
——摘自香港《大公报》《中国入世影响深远》
材料三 经济全球化的大潮已经席卷世界，各种生产要素都在通过市场的手段实现配置，各个国家也通过市场获得自己需要的产品与资源。自由贸易机制广泛建立，中国也融入其中，在世界各国的产品进入中国市场的同时，物美价廉的中国产品也已经通过和平、合法的方式走向全世界，在改善中国人民生活水平的同时，也造福了世界人民。
——《复兴之路》根据材料一，列举史实判断分析全球化过程中是否出现过停滞、倒退现象？与前两次浪潮进程相比，冷战后时期的经济全球化有何突出特点？
据材料二，结合所学知识，分析中国融入世界经济的目的。(2分)
在经济全球化进程中，发展中国家往往处于劣势和被动地位，根据材料三，并结合所学知识，我国政府在适应经济全球化的过程中取得了哪些重大成果？(3分)
阅读材料，回答问题。
材料恩格斯认为，“随着商业和工业的发展，发生了财富积累和集中于少数人手中以及大批自由公民贫困化的现象。摆在自由公民面前的只有两条道路：或者从事手工业去跟奴隶劳动竞争，而这被认为是可耻的、卑贱的职业，而且也不会有什么成效；或者就变为穷光蛋。他们在当时条件下不可避免地走上了后一条道路；由于他们数量很大，于是就把整个雅典国家引向了灭亡。所以，使雅典灭亡的并不是民主制……而是排斥自由公民劳动的奴隶制。”关于雅典的民主政治，也有人认为，就是这种民主政治才是雅典灭亡的真正罪魁祸首。
评述材料中关于雅典灭亡的观点。（要求：围绕材料中的一种或两种观点展开评述；观点明确，史论结合）
阅读下列材料，回答问题：
材料一：唐诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”“(扬州)夜桥灯火连星汉，水郭帆樯近斗牛。”
材料二：宋诗云：“远闻叫声声，衣服两大堆，件件来回经。”“坊巷桥门及隐蔽去处，俱是铺席买卖。”“今朝半醉归草市，指点青帘上酒楼。”
（1）从材料一、二中，你能得到唐宋时期哪些商业发展方面的信息？(8分)
材料三;明清江南工业发展最主要的特点之一，是其重工业畸轻而轻工业畸重，从而形成一种“超轻结构”。规模庞大的轻工业加上规模同样庞大(甚至更为庞大)的农业，生活资料的生产占了社会生产的绝大比重，以重工业为主的生产资料生产在社会生产中所占比重十分微小。
——李伯重《英国模式：江南道路与资本主义萌芽》
（2）根据材料三，指出明清时期中国经济发展的特点并分析其成因。(4分)
材料四:马嘎尔尼访华并没有带来满意的结果。英国对工业文明成果的高度自信，在乾隆朝中高级官员以及皇帝眼中的只有不屑。清政府对马嘎尔尼的所有请求概不答应，最后马嘎尔尼使团除了带着一堆乾隆帝赐予的无用赏赐经广州入海外，一无所获。西方人心中关于中国形象最后一点崇高崩塌了。马嘎尔尼在其《纪事》中写道：“中国自满洲鞑靼占领以来，至少在过去一百五十年里没有进步，或者更确切地说反而倒退了。”
（3）分析马嘎尔尼出使中国的深层次原因。清政府为什么拒绝马嘎尔尼的要求?(6分)
材料五:史学家戴逸指出：“18世纪的康乾盛世，貌似太平辉煌，实则正在滑向衰世凄凉，可当时中国没有人认识这一历史真相。历史的悲剧只有在悲剧造成以后很久时间，人们才会感到切肤之痛。”
——戴逸《18世纪的中国与世界·导言卷》
（4）作者说它“实则正在滑向衰世凄凉”的政治依据是什么？综合以上材料并结合所学知识，分析“实则正在滑向衰世凄凉”的原因。
阅读下列材料
历史地图包含了政治、经济、文化等多种信息。
比较上面两幅地图，提取三项有关欧洲从1812年到1879年间历史变迁的信息，并结合所学知识予以说明。
（完）
一定时期的思想是这一时期政治经济的反映，阅读下列材料回答问题：
材料一程朱坚认一草一木，皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
（1）根据材料一和所学知识，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料一中两派思想家的观点有何不同？
材料二康德的自由概念是纯然内省的，是以自由作为道德的最高根据，康德的“自我立法作为自由”这个思想直接来自卢梭。对卢梭来说，既然人生而自由，符合人性的唯一解决办法就是人自己统治自己，使每个人服从自己参与共同制定的法律，这就是“公意”；服从公意、服从自己为自己制定的法律，就是自由。从卢梭到康德是把自由是服从集体自我立法的公意改成自由是来自个人自我立法的自律的过程。
——摘引自张盾《“道德政治”谱系中的卢梭、康德、马克思》
（2）根据材料并结合所学知识，分析卢梭、康德为代表的启蒙思想的进步性。
材料三启蒙思想家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。 ……值得注意的是，每一场争论的结果，似乎都对西方的中国形象不利，宗教之争最后证明中国人不是无神论者，而是更为原始的多神论者；政治之争证明中国不是开明的君主专制，而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型；经济之争最后证明中国不是富裕，而是贫困，不是社会靠农业发展，而是社会停滞于农业。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
（3）根据材料并结合所学知识，简要分析欧洲启蒙思想家运用中国形象的背景；简要分析每场争论的结果都对中国形象不利的原因。
在人生的旅途中，家是你永恒的港湾；在社会的纷争中，家是你永恒的坚石。阅读材料，回答问题。
材料一（明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》
材料二 20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判。一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。
——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》
材料三通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。
——（美）杰里·本特利《新全球史》
（1）根据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所知识，分析明清统治者表彰这类大家庭的根本目的。
（2）根据材料二，指出20世纪初中国传统家庭制度面临怎样的挑战。结合19世纪末20世纪初中国社会状况，分析传统家庭制度面临挑战的原因。
（3）根据材料三，归纳改变传统家庭生活模式的主要因素，结合所学知识，列举家庭观念在近代发生了哪些积极的变化？
（4）综合上述材料，扼要说明家庭变革与社会发展之间的关系。