阅读下列文字，完成1——5题。
温甫六弟左右：五月廿九、六月初一、连接弟三月初一、四月廿五、五月初一三次所发之信，并四书文二首，笔力实实可爱!信中有云：“于兄弟则直达其隐，父子祖孙间不得不曲致其情。”此数语有大道理，余之行事，每自以为至诚可质天地，何妨直情径行。咋接四弟信，始知家人天亲之地，亦有时须委曲以行之者。吾过矣!吾过矣!
香海为人最好，吾虽未与久居，而相知颇深，尔以兄事之可也。丁秩臣、王衡臣两君，吾皆未见，大约可为尔之师，或师之，或友之，在弟自为审择。若果威仪可则，淳实宏通，师之可也。若仅博雅能文，友之可也。或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
尔三月之信，所定功课太多，多则必不能专，万万不可。后信言已向陈季牧借《史记》，此不可不看之书。尔既看《史记》，则断不可看他书。功课无一定呆法，但须专耳。余从前教诸弟，常限以功课，近觉限人以课程，往往强人以所难，苟其不愿，虽日日遵照限程，亦复无益。故近来教弟，但有一“专”字耳。专字之外，又有数语教弟，兹待将冷金笺写出，弟可贴之座右，时时省览，并抄一付寄家中三弟。
香海言时文须学《东莱博议》，甚是。弟先须用笔圈点一遍，然后自选几篇读熟。即不读亦可。无论何书，总须从首至尾，通看一遍，不然，乱翻几页，摘抄几篇，而此书之大局精处，茫然不知也。学诗从《中州集》入亦好。然吾意读总集不如读专集。此事人人意见各殊，嗜好不同。吾之嗜好，于五古则喜读《文选》，于七古则喜读昌黎集，于五律则喜读杜集，七律亦最喜杜诗，而苦不能步趋，故兼读元遗山集。
吾作诗最短于七律，他体皆有心得。惜京都无人可与畅语者。尔要学诗，先须看一家集，不要东翻西阅，先须学一体，不可各体同学，盖明一体则皆明也。凌笛舟最善为律诗：若在省：尔可就之求教。习字临《千字文》亦可，但须有恒。每日临帖一百字，万万无间断，则数年必成书家矣。陈季牧最喜谈字，且深思善悟。吾见其寄岱云信，实能知写字之法，可爱可畏!尔可从之切磋，此等好学之友，愈多愈好。 (节选自《曾国藩家书》)
1、对下列文言句子中加点的词解释正确的一项是
A．每自以为至诚可质天地，何妨直情径行每：每次
B．不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣慢亵：傲慢、无礼
c．若果威仪可则，淳实宏通，师之可也 则：效法
D．吾作诗最短于七律，他体皆有心得。 短：不喜欢
2、下列各组句子中加点的词语的意义和用法相同的一项是
A．①近来觉限人以课程②不赂者以赂者丧
B．①睹京都无人可与畅语者。②人马烧溺死者甚众
C．①于五古则喜读《文选》 ②臣诚恐见欺于王而负赵
D．①若果威仪可则，淳实宏通，师之可也 ②臣之壮也，犹不如人
3、下列句子分为四组，全部表现本文作者“读书”观点的一组是
①并四书文二首，笔力实实可爱
②故近来教弟，但有一专字耳
③若仅博雅能文，友之可也
④所定功课太多，多则必不能专，万万不可
⑤习字临《千字文》亦可，但须有恒
⑥然吾意读总集，不如读专集
A．①③⑤ B．②④⑥ C．①④⑤ D．②③⑥
4、下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是
A．作者认为香海、丁秩臣、王衡臣都是优秀的人才，叫弟弟要拜他们为师，不要对他们等闲视之。如果怠慢亵渎了人家，那便不能受到教益。
B．作者认为《史记》是一本不可不熟读的书。读《史记》时，其他书就暂时不要读了。
C．作者对自己过去教育弟弟的方式进行了反省，认为强人所难的教育方式，是没有什么益处的。
D．虽然作者喜欢杜甫的七律诗，但自己却不擅长七律的写作，其他体裁却还自认有心得。因此对弟弟要学诗，他提议专攻一种体裁，学好某一体裁，其他的就都明白了。
5、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)大约可为尔之师，或师之，或友之，在尔自为审择。
译文：
(2)凌笛舟最善为律诗，若在省，尔可就之求教。
译文：
用斜线（/）给下文中画横线的句子断句。
豫州军虽败于长坂，今战士还者及关羽水军精甲万人，刘琦合江夏战士亦不下万人。曹操之众远来疲敝闻追豫州轻骑一日一夜行三百余里此所谓强弩之末势不能穿鲁缟者也故兵法忌之曰必蹶上将军且北方之人不习水战又荆州之民附操者逼兵势耳非心服也今将军诚能命猛将统兵数万与豫州协规同力破操军必矣。操军破，必北还；如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。（《赤壁之战》）
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
（《孟子·公孙丑下》）解释文中加点的词的意思。
夫子若有不豫色然：将文中画线的句子翻译成现代汉语。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？上述对话中，孟子的回答体现了一种的心怀？（用自己的话回答）（3 分）
阅读下面文言文，按要求答题。
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
（《国语·召公谏厉王弭谤》）解释文中加点的词的意思。
①国人莫敢言，道路以目：
②若壅其口，其与能几何：将文中画线的句子翻译成现代汉语。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。召公劝谏厉王，用了的方法，从两方面讲述了弭谤的危害。
用斜线（／）给下面短文中的画线部分断句。（断句不超过6处）
晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”余尝于圣俞家见公自书手简再三称赏此二联余疑而问之圣俞曰此非我之极致岂公偶自得意于其间乎乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。
（选自欧阳修《六一诗话》）
阅读下面的文言文，完成后面题目。
李陵论
白居易
《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴齐者，越鲁之敌国；匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。况二子虽不死，无陵生降之名，二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔，而陵窃慕之，是大失臣子之义也。
观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！
故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。惜哉陵之不死也，失君子之道焉。故陇西士大夫以李氏为愧，不其然乎？不其然乎？对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
| A．汉李陵策名上将 策名：出仕，为人之臣 |
| B．罪逭于躬，祸移于母逭：免除 |
| C．酌其本末，事不相侔酌：斟酌、考虑 |
| D．得其所，君子不爱其死 爱：怜爱 |
以下六句话分别编为四组，全都是直接表现李陵“失君子之道”的一组是（ ）
①苟一失之，是非人臣人子矣；②深入虏庭，而能以寡击众；③摧锋败绩，不能死战，卒就生降；④坠君命，挫国威，不可以言忠；⑤且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报；⑥俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。
| A．①③⑤ | B．②④⑥ | C．①②⑤ | D．③④⑥ |
下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．白居易认为，李陵兵败投降匈奴，这不同于范蠡、曹沫的忍辱负重的行为，司马迁、班固等史学家对这种变节行为也没有进行应有的批判。 |
| B．白居易从传统的伦理道德出发，批评了《史记》《汉书》对李陵变节没有“明讥”的做法，他觉得忠、孝、智、勇这四个方面李陵一个都不符合。 |
| C．有人说，汉武帝不能明察李陵“不能死战”的苦衷，反而听信流言，对李陵宗族施以重罚。白居易对此也深表同情，认为李陵功大于过。 |
| D．在白居易看来，李陵如能舍命取信、忘身守死，这是死得其所，必能死而不朽；可惜李陵不死，结果自毁声名，移祸亲人。 |
请把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？
译文：
（2）而陵苟免而微躯，受制于强虏。
译文：
（3）意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。
译文：