阅读下面的文字，完成下题。在小型化方面，科学家不仅造出了微生-优题课

阅读下面的文字，完成文后各题。

上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。
在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。
很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。
后来，陶鬶的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。
下列关于空足白陶鬶的表述，不正确的一项是（）

A．空足白陶鬶的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到。

B．空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。

C．空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。

D．空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。

下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是（）

A．把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。

B．龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。

C．内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。

D．用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。

根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（）

A．陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。

B．从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。

C．盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。

D．空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。

阅读下面的文字，完成文后各题。
计算机能思维吗？
1997年5月11日，美国纽约曼哈顿一幢高楼里正在进行一场被媒体称为“人机大战”的国际象棋比赛。对局的一方是1985年以来一直独霸棋坛的俄罗斯棋王卡斯帕罗夫，另一方是美国IBM公司推出的“天下第一”下棋机器———名为“深蓝”的超级计算机。尽管卡斯帕罗夫一开始就声称他是“为尊严而战”，但最后“深蓝”还是以3.5比2.5的总比分取胜。对此，世界舆论一片哗然。
人们历来认为，人类之所以能主宰地球、驾驭生物，就是因为人有智慧、能思维。弈棋往往被视为人类最有代表性的纯智慧活动，世界棋王常常被视为人类智慧的象征。今天，棋王易位于计算机，人们不禁要提出疑问：机器能思维吗？思维是人类的专利吗？人类的智慧已经进化发展了成千上万年，而智能机器充其量只有几十年的历史，如果再发展几百年，我们也许很难想像那时的人工智能的水平和情景。看来，如果有朝一日机器在我们自以为优越的那种重要品质上超过我们，我们就要向自己的创造物双手捧出那惟一的特权！有人甚至认为，按照目前的发展速度，总有一天电脑要超越人脑，使人类成为机器的奴隶。到那时人们讨论的已经不是人类思维的尊严问题，而是人类命运的问题了。
机器能不能思维？这不仅是一个科学命题，而且是一个哲学命题。“深蓝”曾于1996年跟卡斯帕罗夫交过一次手，结果以1胜2平3负败北。随后IBM的专家们一方面努力从硬件上提高“深蓝”的运算能力和速度，另一方面加深“深蓝”对棋局的“理解”，终于使其棋力大增，最后战胜棋王。难怪卡斯帕罗夫在赛后说，这次比赛“是一群人运用电脑来向一个人的智慧和反应挑战”。机器的“思维”本质上是人赋予的，人的思维是自然界、宇宙间最复杂的系统之一。机器固然能具有可形式化的逻辑、理性特征，但人脑还有意志、灵感、性情和精神，这些却是计算机所无法企及的。
对文中画线的句子的理解，正确的一项是（）

A．当机器在优越品质上超过人类时，人类就将无法控制机器的思维能力。

B．当机器也具有思维能力以后，人类就将承认思维不再是人类的专利。

C．如果某一天机器在各方面超过人类，机器就将使人类丧失思维能力。

D．如果某一天机器具备了人类的重要品质，机器将享有人类的所有权利。

从上下文看，以下对这次“人机大战”特别引人注目的原因的表述，错误的一项是（）

A．人跟计算机进行国际象棋比赛尚属首次，所以引起媒体的关注。

B．一方是俄罗斯棋王卡斯帕罗夫，一方是“天下第一”下棋机器“深蓝”。

C．卡斯帕罗夫并非是为他个人而战，比赛涉及到人类的尊严问题。

D．“深蓝”最终以3.5比2.5的总比分取胜，导致世界舆论一片哗然。

以下理解不符合原文意思的一项是（）

A．高速发展的智能机器将来完全可以代替人类的许多智力活动。

B．有智慧、能思维才使人类取得了主宰地球、驾驭生物的优越地位。

C．“人机大战”实际上是卡斯帕罗夫一个人跟许多人的智力的较量。

D．计算机在可形式化的逻辑、理性特征方面不能跟人类相匹敌。

阅读下面的作品，完成17—19题。
生长在历史中的青藤
①我此来绍兴，是拜谒青藤书屋，凭吊饱受世间苦难的明代杰出文学艺术大师徐渭的。
②走进书屋大门，迎面是一个小小的冷清的园子。园子尽头是一间后人重建的前后两室的老式瓦房。前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额和徐渭的画像。
③眼前的书屋与徐渭自己所画的“青藤书屋图”已大相径庭。徐渭的画上,是几间排列不规则的草屋,正如他在画上所题:“几间东倒西歪屋”。而据他题词的下句“—个南腔北调人”来推断,徐渭的晚年直至去世都是在那几间草屋中度过的。尽管书屋为后人重建,但确是在青藤书屋的故址上,这是毋须怀疑的。书屋旁的小天井里,那十尺见方、徐渭所称“天池”的小水池还在,天池正中,树有一方形石柱,上刻“砥柱中流”四字,也是徐渭手笔。靠墙,青砖砌成的花坛上,那一棵郁郁葱葱的青藤虽为后人补植,但在那同样的位置,徐渭手植的一棵青藤也确实在那里蓊郁过。倔强孤傲长于顽石之中而终年葱绿的青藤正是徐渭的精神象征,无怪乎他以“青藤”作为自己的别号了。
④我在这徐渭狂啸过、痛哭过的青藤书屋里久久地俯仰低徊,默想着徐渭的生平,一阵阵寒意透进骨髓。这位旷世奇才,诗、文、书、画四绝的文学、艺术大家并非恃才傲物的狂狷之士,仅从他的《镜湖竹枝词》即可看出,他是热爱世俗生活的啊!可世俗生活却怎么也容不下他。一只看不见的手,在他刚刚成年时就给他预设了种种打击，直到他去世。
⑤徐渭少年时便才华显露,可连应了八次乡试,连举人也未考中。他当过幕宾,参加过抗倭斗争并立了功,参加过反奸相严嵩的斗争。曾坐牢六次,先后因受刺激自杀九次。他一生穷困潦倒,晚年靠卖书画度日。为了生存,数千卷心爱的藏书也变卖一空,最后在贫困交加中离开了人世。
⑥这便是天才的命运吗？
⑦我想，设若命运对徐渭不这样安排,徐渭的人生又将是怎样一种境况呢?假如他不那么张扬个性,在科举考试中从秀才到进士一路顺利,以他的才华,那也就成几品大员了。不但有锦衣玉食、红袖添香的幸福生活,很可能还会有宝马香车、随王伴驾的美好未来。(皇帝需要文学弄臣啊!)即使科举不中,随和一些,隐忍一些,找关系,托门子,拿自己的作品献给名级当权者,如果碰巧遇上了袁宏道这样的吏部官员,即使不拉扯他给他个官职,在门下做个清客总是可能的吧,也可衣食无忧,免遭冻馁啊!

20090509

⑧当我踱回展室,看见《黄甲图》和《墨葡萄图》时,立即否定了自己荒唐的设想。徐渭笔下的汪洋恣肆,乃是一个天才画家内心深度焦虑的疯狂宣泄。正是这种宣泄,构成了他艺术的精魂。它是那样的孤高,那样的自信,那样的卓尔不群,那样的反叛正统。要这样的艺术天才、反传统的斗士去迎合时尚、摧眉折腰是不可想像的。如果他真的放弃坚守，出卖自己，他还能做这水墨淋漓、恣肆放纵的绘画吗?还会有强心铁骨、才横笔豪的书法吗?还会有血气奔涌悲声如诉的诗文吗?不,不会有了。那就不会有我们现在称道的徐渭了。往深里想，命运也是公正的，在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困顿、遭受垢辱,在贫病中死去。但同是这敲打,又造就了徐渭独特的、后人难以企及的艺术品格。
⑨命运之手敲打过古人，也敲打着我们所有的今人。我是来凭吊徐渭的,本以为能在凭吊之后走笔行文,痛斥当年的大人先生们,痛斥当时龌龊的世俗,发几声长叹,给徐渭以深深的悲悯,不想倒是徐渭先生悲悯我了。尽管我未遭冻馁,但我有属于我自己的不说是王国,哪怕一小片精神领地吗?有徐渭那种“深山无人收,颗颗明珠走”,坚信自己是明珠的自信吗?
⑩我站在书屋前,久久地、久久地凝视着眼前的青藤。这株在人们心目中存活了400多年的青藤啊,它曾经蒙尘,曾经遭垢,曾经枯萎,但它却从不曾死亡。时间的推移,只会使它愈益葱茏。而且,不管今后世事如何变迁,它也会永远葱茏下去。这株青藤已生长在人类历史中了。
17．下列对原文的理解，不正确的两项是（）

A．青藤书屋的前室正中，悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额，徐渭的晚年就是在绍兴的这几间老式瓦房中度过的。

B．作者写道书屋旁的“天池”及出自徐渭手臂的“砥柱中流”四字，证明了此地的确是青藤书屋的旧址，也透露着徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墙的花坛处亲手种过一株青藤，并将“青藤”作为自己的别号。青藤倔强孤傲、终年葱绿，正是他精神的象征。

D．徐渭曾将参加国抗倭斗争和反奸相严嵩的斗争，正因为有过这样的斗争经历，他的作品才会具有强心铁骨，才会才横笔豪。

E．徐渭笔下的汪洋恣肆，是内心深度焦虑的宣泄。是命运的敲打，早就了他独特的艺术品格，所以作者说“命运也是公正的” 。
18．（1）第⑦段中作者假设了徐渭品格改变后可能出现的人生境况，这样写有什么好处？
（2）第⑨段中，作者为什么觉得“是徐渭先生悲悯我”？
19．文章以“这株青藤已生长在人类历史中了。”一句做结，有什么作用？

阅读下面文字，完成14—16题。（本大题共3小题，共10分。）
中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。
中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人。

20090508

中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。

中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。

当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。

（取材于《品阅中西建筑艺术之美》）

14．下列说法符合文意的一项是（）

A．宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。

B．西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。

C．如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。

D．西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。

15．下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（）

A．大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。

B．大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。

C．北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。

D．西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”

16．根据文意简要回答：西方古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？

阅读下文，回答问题
流行歌曲的遗憾
流行歌曲自身有没有素质取代诗歌成为人们各种情愫的寄托与表现？它能不能提高自己的文化品位和艺术技巧使流行歌曲得到普遍的认可？在这一点上，流行歌曲往往有着太多的遗憾。
像《弯弯的月亮》，前面唱的是遥远的夜空，弯月，小桥，小船，阿娇，歌谣，歌声随风飘，飘到我的脸上……到此为止，和曲调相应是一种淡淡的忧伤，而“童年的阿娇”让人油然而生的是怀旧情愫。可当听众几乎把自己一腔思乡怀旧和曲调共舞时，歌词突然来了一个义正辞严的现代化批判：“我的心充满惆怅，不为那弯弯的月亮，只为今天的村庄，还唱着过去的歌谣。”前面调动起来的那点伤情怀旧，便被置于很尴尬的境地，是继续伤情怀旧下去，还是收起运淡淡的悲伤和歌词一起去为乡村没有现代化而义愤填膺呢？
再比如《涛声依旧》，歌词里用了不少古典诗歌的动词技巧，像渔火“温暖”双眼，钟声“敲打”无眠，就是把动词两边的名词距离拉大，使动词的意思多几个拐弯。还用了一些古典诗词的名词意象，主要是《枫桥夜泊》里的渔火、枫桥、钟声、客船，使歌词有了一些悠远典雅的意境，也有了一点历史感。特别是有两句写得确实不错：“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船。”可是，偏偏有两句反复唱的歌词却一下子显出了笨拙做作，那就是“月落乌啼总是千年的风霜，涛声依旧不见当年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剥下来，钮扣都来不及扣就草草上阵，后句像耐不住性子干脆直话直说，油彩都来不及擦就草草下场，本来的流畅一下子闹了个肠梗阻，本来的机智好像江郎才尽。
流行的不一定就永垂不朽。要想桩子稳，就要根子深，根子是内功，不是花拳绣腿。如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”，“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在。歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”、“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂不懂的词而没有更含蓄自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
下列对文中“遗憾”的理解，全面准确的一项是(2分)（）

A．指流行歌曲的情感不能一以贯之，中间存在着脱节和跳跃的毛病。

B．指歌词本身笨拙做作，故弄玄虚，让人百思不得其解的创作倾向。

C．指歌曲文字玩花拳绣腿，缺少风骨，往往语句不通顺、表意不清晰。

D．指流行歌曲本身的素质、文化品位和艺术技巧等方面存在的缺陷。

下列对本文的理解和分析，正确的一项是(2分)（）

A．文章围绕“流行歌曲的遗憾”这一论题，结合人们耳熟能详的流行歌曲，密切联系现实生活实际，展开了深入细致的论述。

B．通过分析《弯弯的月亮》的歌词，指出其主旨是多元的，这种多元性有其积极的一面，但给人们的理解带来了麻烦：处境尴尬。

C．《涛声依旧》讲求艺术技巧，特别是化用《枫桥夜泊》中的意象，让歌词显得典雅而意蕴丰富，但仍有笨拙做作的瑕疵。

D．“要想桩子稳，就要根子深”，作者用比喻的说法表明了产生“遗憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌词本身往往是病句。

文章认为，“今天的你我，怎样重复过去的故事，这一张旧船票，能否登上你的客船”这两句写得确实不错，请结合文意，说说作者这样认为的理由。 (5分)

A．纳米马达	B．比细菌还小的机器人
C．纳米技术	D．在细胞中运转的机器