下表是武汉会战前后中日之间攻防数据，材料最能说明（）
| 进攻比率 |
武汉会战前 |
日方 |
百分之九十四 |
| 中方 |
百分之六 |
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| 武汉会战后至1939年 |
日方 |
百分之五十六 |
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| 中方 |
百分之四十四 |
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| 日军每日前进公里数 |
武汉会战前 |
四十公里 |
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| 1939年底 |
二百公尺 |
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| 1940年底 |
不进反退 |
A.日本速战速决的失败
B.日本攻占中国大片国土
C.中国持久抗战的效果
D.相持阶段的中日僵持
1923年，共产国际指示中共以“党内合作”方式与国民党合作，对中共的反对意见未予理睬；孙中山则拒绝“联合”而认同“党内合作”，最终中共遵照组织原则，以“党内合作”方式实现国共合作。这突出反映了第一次国共合作（）
| A．中共领导层的软弱妥协 |
| B．特定内外形势的产物 |
| C．孙中山的革命性丧失 |
| D．国民党对中共的合并 |
民国初年，建立了为数众多的政党，出现了“朝进党而暮脱党，暮进党又朝脱党，朝秦暮楚，一人一日数变，恬不为怪，党德政德荡然无存”现象，这些现象主要说明（）
| A．政党政治确立 |
| B．利益驱动下的政党乱象 |
| C．政党政治活跃 |
| D．灵活机制下的党派合作 |
在中国古代，常有：“前主所是著为律，后主所是疏为令”的做法，体现的是以皇权为代表的个人立法与决策。后实现一定的法定决策程序，并开始有所改观的是（）
| A．汉初的内外朝制度 | B．隋唐三省体制 |
| C．宋代两府三司制度 | D．明朝内阁制度 |
明末清初，意大利教士利玛窦来华，西学东渐萌发。他将西方天主教与中国儒家传统文化结合，指出：仁者爱天主，故因为天主爱己爱人，知为天主则知人人可爱，何特爱善者乎。爱人之善，缘在天主之善，非在人之善。利玛窦在这里要表达的意思是（）
| A．爱人以爱天主为前提 |
| B．行善是爱天主爱人的具体表现 |
| C．爱天主就是教人爱人 |
| D．儒教与天主教信仰具有一致性 |