19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。这里所说的“秘密”可以理解为
| A．资本主义萌芽的发展 | B．封建自然经济的发展 |
| C．商品经济的发展 | D．对外贸易的发展 |
先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子（）
| A．游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者 |
| B．从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通 |
| C．从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要 |
| D．区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质 |
下表是1843年，创办和主编医学杂志《柳叶刀》的医疗改革者托马斯·维克利对这一年不同地区不同人员死亡的平均年龄的统计结果（）
对上面表格解读正确的是
| A．农业地区的国家福利制度、措施比工业地区完善 |
| B．农业地区的医疗水平比工业地区先进 |
| C．有助于全面了解工业革命的影响 |
| D．以农业经济为主的环境更适合人类的生产、生活 |
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分析。作者评价的是（）
| A．战国时期的百家争鸣 | B．明清之际的批判思想 |
| C．洋务派的“中体西用” | D．维新派的“托古改制” |
伏尔泰在认识论上坚持人的思想源于对客观事物的感觉和经验，并根据牛顿的科学原理解释物质世界。他的宗教观是自然神论，主张上帝就是自然界不可抗拒的规律。这说明伏尔泰（）
| A．在认识与宗教上坚持理性原则 |
| B．主张宗教信仰自由与思想自由 |
| C．认为自然科学应当为宗教服务 |
| D．认为宗教信仰与科学宗教信仰 |
“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这里恩格斯评论的是（）
| A．智者学派 | B．文艺复兴 | C．宗教改革 | D．启蒙运动 |