阅读下面的作品，完成题。(20分)丢草绳陈传荣小时候，每年的-优题课

阅读下面的文字，完成17～20题。
不同的“中国观”
张　华
①在全球化的当下，英国和美国“回应”中国的热情却不尽相同。众所周知，赴美签证需要面签，而且较难获签；赴英签证已无须面签，而且相对容易。就是在这种情况下，位于美国波士顿的哈佛大学仍到处都是中国人，只要出门必能遇到；而在英国的伯明翰大学，中国人要专门去找才得一见。
②尽管伯明翰学派倡导以平民为视野的大众文化，但其文化骨髓仍是精英的，是“端着架子”的贵族式的，多数人包括知识阶层的英国人对中国的认识仍旧停留在好奇阶段；美国社会多元、综合、自由、开放，每种文化在这里都不难找到适合其生长的土壤，同时与他种文化相互影响，相互融合，许多美国人充满对中国的热情，知识阶层中许多人对中国社会了解相当深刻，研究相当深入。更重要的一个现象是，中美之间高层往来频率远超中英之间，中美贸易总额亦远超中英之间。
③如果再给出一些例子，也许很能说明这些不同。
④例一，美国日用品多数由中国制造，美国人若一周内不用中国产品，生活质量会明显下降，会感到不舒服；英国当然也有中国日用品，但离开中国产品还可以“端着架子”生活。
⑤例二，在美国很容易收看到专门的中文电视频道，在英国想从电视新闻中得到一点关于中国的信息都很难，更不必奢望中文频道了。
⑥例三，美国银行ATM、地铁售票机等很多常用的电子设备设有中文提示和操作系统，公用电脑有多种中文输入法，很多公共服务场所同时设有中英文提示，而英国没有这些。
⑦例四，哈佛大学文理研究生院有20%的中国学生。学校亚洲研究中心、东亚系、燕京学社、费正清东亚研究中心的中国研究享誉世界。值得注意的是，在这些与中国研究有关的机构中攻读学位的学生，90%以上来自中国以外的国家，多数没有中国血统。另外，其他学院也有依相应专业设置的针对中国问题的研究中心，许多金发碧眼的学者能说流利的汉语，更多学者到过中国。而英国伯明翰大学，甚至剑桥、牛津这样的大学，即使有从事中国学研究的，也是凤毛麟角。
⑧例五，在哈佛大学附近的书店随便逛逛，就能拍到关于中国的图书照片，读者可以自行诠释哈佛人对中国的研究热情；至于英国，像伯明翰、牛津、剑桥等地最大的书店，有关中国的图书寥寥无几，也不会有专门的分类书架，即使偶尔找到两本，也多类似于ZHANG RONG著的WILD SWAN或MAO。
⑨还要说的是，2006年，英国政府再次提高国际学生学费。英国大学不仅普遍吝啬，很少提供奖学金，而且两眼紧盯国际学生腰包里父母的血汗钱；美国大学则用丰厚的奖学金吸引年轻有为的学子前来学习深造。英国大学通过教育赚国际学生的钱，美国大学则是花钱培养有潜力有才华的学生。
⑩英国已从殖民时期的所谓“日不落”帝国，经过世界反殖民运动和世界各国的普遍发展与进步，逐渐变成后殖民时期的“日日落”帝国；美国虽然也曾不断经历挫折和滑坡，尤其是“9.11”的冲击，但是经济发展势头依然强劲。两国这种不同在很大程度上影响和决定了它们对中国这样一个大国的态度和政策，无论政治上、经济上还是文化上，而态度的不同多半取决于人的头脑。
（选自《凤凰周刊》2007年第30期）
17．下列有关说法符合文意的一项是
A．国人赴美签证较难，赴英签证相对容易，说明英国对中国的“回应”较热情。
B．美国哈佛大学和英国伯明翰大学中国人多寡的不同，反映了两国签证制度的不同。
C．英国人较少使用中国日用品，说明英国人对“中国制造”信不过，怀有偏见。
D．中国与美国之间的政治、经济、文化的交流比中英之间的相关交流频繁得多。
18．下列相关推断与评价错误的一项是
A．本文作者能从国际往来的纷繁表面现象之中，看到英国与美国对中国人与中国文化的不同态度。
B．英美两国大学办学理念的差异，导致了英国大学只会赚钱，美国大学则能培养有潜力有才华的学生。
C．头脑（观念）是一切行为与表象的源头。英美两国对中国的态度和政策，也多半取决于他们的观念。
D．在全球化的今天，或许我们需要的正是世界的胸怀与文明的视角，我们要学习美国的气度与远视。
19．文章中间的几段文字用诸多事例来说理，请具体分析这部分内容说理上的特色。
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20．根据文章内容，概述英国和美国出现不同“中国观”的原因。

阅读下面的文字，完成3题
深情的祝福弥尔德莱德•莫丽丝
很多年以前，那是在二十世纪初，我还很小的时候，我父亲是小城艾特顿的一个小教堂里的一个授洗牧师。我们热爱艾特顿和那里的人们，但是爸爸每月100美元的薪水很难维持家用，要不是爸爸的弟弟罗伯特每年12月1日总会寄来500美元的支票，我们的日子会更难混的。而实际上，我们整年都在期待着那笔额外的收入。
家里的每个人在圣诞节那天都能从这笔钱里分到一小部分，我们会花上好几个星期来计划如何用分到的这笔钱去买自己最想要的东西。
我7岁那年的圣诞节是我最难以忘怀的。罗伯特叔叔的信准时到了。跟往常一样，爸爸拆信时，妈妈和我们这些孩子们围在厨房里爸爸的椅子周围。可是这一次，一切都不是我们所期待的那样。爸爸急促地喘着气，然后用微微发颤的声音念道：“亲爱的乔治：对我来说，圣诞节只给你们寄支票似乎显得太冷漠一点了。因此，今年我准备给你们寄礼物，希望你们会喜欢（它们）。爱你们的罗伯特。”
爸爸没有表露出他的失望，而妈妈却哭出声来。爸爸对上帝给他的赐予怀有一个孩子气的信念；而从来，上帝的赐物就是妈妈。正是她前思后虑却又心灵手巧的操持使得他的祈祷得以实现。现在，甚至她都帮不上忙了。
装着罗伯特叔叔的礼物的盒子到了。我们没有启封就把它带进了起居间。好几天来，我们都在谈论着我们的礼物会是什么，大家都有自己的希望。我们决定在圣诞节的早晨打开礼盒。
圣诞节的早晨，爸爸当着全家人打开了礼盒。呵，天，我们的希望全部破灭了！那些昂贵、漂亮的礼物没有一件是我们想要的。
我是个有点男孩子气的小姑娘，我希望我能够得到一双运动鞋，但是给我的礼物却是一个洋娃娃；我哥哥罗伯得到了一副望远镜，而他想要的是一盒精制的玻璃弹子。爸爸一心想要一双洗礼时穿的靴子，可是他的礼物却是一件闲暇时穿的夹克衫——那是令人难过的，因为他虽然缺钱，但更缺少闲暇。
妈妈憧憬的东西令我们大家吃惊。她想要一个缝纫机的新式电动马达，那样她就不必用脚去踩缝纫机了。她的礼物是一只漂亮的，闪闪发光的大手提包。这种手提包由银行家的妻子提着才合适，妈妈如果提着它去教堂，就连我看着都觉得古怪。
当最后的一个礼物被打开后，我们坐了下来，礼物放在我们的膝盖上，周围是漂漂亮亮的包装纸。大家鸦雀无声，谁也不知该说些什么，最后，爸爸站了起来。
“芳妮娅，孩子们，”他温和地说道，“我相信我们大家都觉得今年罗伯特叔叔没有理解我们的需求和希望，他使我们失望了。但恐怕是我们没能理解他。大家都知道，我弟弟是个没有结过婚的人。每年圣诞节，我们跟妈妈祝福，互相祝福，而他没有能像我们那样被祝福。我肯定他在这种时候一定很孤独，可他今年为我们买了礼物。想一想如果他是一个像格雷斯那样无忧无虑的10岁小孩或者像我这样的中年父亲会要什么，他给了我们一片心意呵!”
“假如我们发现收到的礼物与我们通常喜欢的有些距离的话，我们也能发现它们为我们开辟了新的天地，”说着，他把夹克衫披在他那褪了色的毛衣外面，“我的这件夹克会激励我从繁忙的工作中多抽一些时间出来。”
他向我们一个一个地提示这些礼物将给我们的生活带来怎样的变化。“我们希望弥尔德莱德的洋娃娃会在她结束孩提时代时，引起她对家务的兴趣；罗伯的望远镜则会使他不时地把视线从操场转向天上的星星。”
然后，他转向妈妈，“芳妮娅，亲爱的。我相信你会发现你的这只漂亮的手提包会给我们沉闷呆板的服装带来优雅的变化。”
我们大家都开始带着新的眼光来看我们的礼物和送礼的人。爱充盈了整个房间，似乎摸得到，看得见。
妈妈开始翻看手提包，描述它的奇妙之处。
“里面是绿颜色的山羊皮里子，和一把琥珀色的小梳子。还有一个带按钮的小暗袋哩!”
她将手指伸进去抽出一张绿颜色的折起来的纸，纸已经皱巴巴的了。这是一张500美元的支票!
这时，爸爸的声音在房间里响了起来，好像他早就想到会有这样的奇迹似的。
“感谢上帝赐福予我们。”我们大家都跟着他祷告起来。
这是最美好的圣诞节。
文章的结尾说：“这是最美好的圣诞节。”联系全文，这个圣诞节“美好”在哪里？
纵观全文，找出与结尾划横线的句子相照应的句子，并举例分析本文在情节的设计方面有什么特色。
作品回忆的是许多年前的一件往事，它究竟给故事的主人公留下了什么值得回忆的东西？故事又给你带来了什么启示？

阅读下面的文字，完成3题
诗歌的大众与小众吕进
　　诗是大众化还是小众化，从新诗诞生起，就一直在争论中。其中，争论的一个焦点是平民化还是贵族化。
　　对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向也常常是“并存”的。李白有《静夜思》，也有《蜀道难》；老杜有三吏三别，也有《北征》。推出大众化的《死水》的闻一多，也出版过小众化的《红烛》；写过小众化的《雨巷》的戴望舒，也写过大众化的《元日祝福》。朦胧诗似乎是小众的，但是诸如“卑鄙是卑鄙者的通行证/高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”之类的名句却得到广泛流传。当然，一位诗人总有他的主要审美倾向。另外，在一些诗人那里，主要审美倾向还会发生变化。
　　诗终究是一种社会现象。因此大众化和小众化倾向还与诗的外在环境密切相关。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，例如发生战争、革命、灾难的年代，大众化的诗就会多一些。当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，例如和平、和谐、安定的年代，小众化的诗就会多一些。
　　大众化和小众化的诗都各有其美学价值，不必也不可能取消它们中的任何一个。但是，艺术总是有媒介化倾向，诗终究以广泛传播为旨归。大众传播有两个向度：空间与时间。不仅“传之四海”的空间普及，“流芳千古”的时间普及也是大众化的表现。李贺、李商隐生前少知音，但他们的诗歌几千年持续流传，成为文化传统的一部分。诗歌的这种隔世效应也是一种常见的大众化现象。唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代，只要是中国人，大多能背出几首佳作。唐诗宋词成了中国人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
　　胡适倡导新诗时，就很推崇白居易和他领军的新乐府。“但伤民病痛”的白居易推进了杜甫开辟的现实主义，“始得名于文章，终得罪于文章”。从《赋得古原草送别》到《长恨歌》，再到贬居江州的《琵琶行》，白居易有明确的大众化艺术追求，他的不少诗篇也最大限度地产生了大众化效应。白居易的诗广布民间，传入深宫，当时凡乡校、佛寺、通旅、行舟之中，到处题有白诗，有些歌妓因能诵《长恨歌》而“增价”。元稹为《白氏长庆集》写的序言里有这样的叙述：“禁省、观寺、邮候墙壁之上无不书；王公、妾妇、牛童马走之口无不道。”新乐府用口语,但徒有乐府之名，实际和音乐没有多少干系，而柳永的词却充分运用音乐作为传播手段。他熟悉坊曲，和歌伶乐伎合作，使词插上音乐的翅膀。叶梦得说：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”
　　新诗拥有唐诗宋词时代没有的现代传播手段，像诗的网络生存，就是古人远远不具备的条件。但是，新诗实际上很小众。和唐诗宋词相比，新诗的大众化存在诸多困难。一、年轻的新诗不成熟，甚至迄今没有形成公认的审美标准，诗人难写，读者难记，没有像唐诗宋词那样化为民族文化传统，至今游离于家庭教育、学校教育及社会文化生活之外；二、新诗的发生更多地取法外国，不来自民间，不来自传统，也不来自音乐，主要借助默读，与朗诵尤其与音乐的脱节成为传播的大难题，把声音还给诗歌乃当务之急；三、和白居易的“为时而著”，“为事而作”不一样，当下有些诗人信服“私语化”倾向，使得公众远离诗歌。高尔基有句话还是有道理的：“诗人是世界的回声，而不仅仅是自己灵魂的保姆”。
　　无论是小众还是大众，新诗都需不断继承创新，在多样化格局中努力争取传播的大众化效应。
（《人民日报》2009年5月21日16版，有改动）
根据文意，下面的说法错误的两项是

A．对同一位诗人来说，大众化倾向和小众化倾向“并存”于一人是不足为奇的，但一位诗人总有他的主要审美倾向。

B．当生命关怀成为诗的基本关怀的时候，大众化的诗就会多一些。当生存关怀成为诗的基本关怀的时候，小众化的诗就会多一些。

C．有的诗人生前知音少，如李贺、李商隐等，但不影响其诗作因隔世效应成为文化传统的一部分，即大众化。

D．大众化和小众化的诗都各有其美学价值，但诗终究以广泛传播为旨归，因此大众化的诗作美学价值更高。

E．只要是中国人，大多能背出几首唐诗宋词，因为唐诗宋词是中国古典诗歌的高峰，也是大众化程度最高的诗歌时代。
根据文章观点，下面的诗句不属于大众化的一项是

A．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。（《登高》杜甫）

B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。（《锦瑟》李商隐）

C．同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！（《琵琶行》白居易）

D．蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！（《蜀道难》李白）

现代传播手段远比古代先进快捷得多，为什么作者却说“新诗实际上很小众”？

董解元（有删节）
王刚
董解元这位在戏剧史上具有里程碑意义的人物，至今连名字也不为人知晓，所谓“解元”，是当时对一般读书人的尊称，未必就是科举中的乡试第一名。元代戏曲家钟嗣成的戏剧史料专著《录鬼簿》中记载：“董解元，金章宗时人。以其创始，故列诸首云。”这是现今关于董解元生平的几乎唯一可靠的资料。
历史资料如此匮乏，我们不得不从《西厢记》诸宫调的本身来寻找作者生活和思想的某些痕迹。《西厢记》诸宫调开篇的“引辞”和“断送引辞”中说：“携一壶儿酒，戴一枝花。醉时歌、狂时舞、醒时罢。每日价疏散不曾着家”（[整金冠]）。“四季相续，光阴暗把流年度。休慕古，人生百岁如朝露。莫区区，好天良夜且追游，清风明月休辜负！但落魄一笑，人间今古，圣朝难遇”（[般涉调•耍孩儿]。当然，这些曲子也不能作为信史看待，因为诸宫调作品的开端，大约都有一些劝人及时行乐的片断，用以招徕观众。
《西厢记》诸宫调的题材，源于唐代元稹带有自传性质的传奇《莺莺传》。在《莺莺传》问世后的四百年间，各种文学体裁竟相描摹，但情节、思想仍没有超出《莺莺传》的范畴。只有董解元的《西厢记》诸宫调的问世，才使这古老的故事以崭新的面貌出现在世人的面前。
在《西厢记》诸宫调中，张生不再是“始乱终弃”的负情人，而是一个对爱情始终不渝的追求者；崔莺莺也不再是一个自怨自艾、逆来顺受的弱女子，她经历了痛苦的心理过程，在爱情的感召下最终与张生双双出走。董解元还加强了红娘在故事中的分量，作为崔、张爱情的推动和促成者，受到作者的热情歌颂。崔老妇人在《莺莺传》中几乎没有任何活动，而在《西厢记》中则像一片阴影，时刻笼罩和威胁着崔、张爱情，体现了封建势力对青年男女爱情自由的束缚。
《西厢记》诸宫调创造了自己的整体语言特色：古朴而不失风韵，典雅而不失通俗，达到了雅俗共赏的艺术境界，成为诗词之后，语言上一种新的突破，成为有元一代效法的榜样。可以说，没有《西厢记》诸宫调的基础，就没有其后王实甫《西厢记》杂剧的成就。

A．董解元的名字无人知晓，因为史料匮乏而无从查考。

B．“解元”的称谓，不一定实指科举乡试的第一名。

C．钟嗣成认为，诸宫调的体裁是董解元开创的，所以把他列为第一。

D．钟嗣成也是戏剧家，且所处的时代与董解元相去不远，所以他的记载比较可信。

下列解说，不正确的一项是

A．携酒、戴花、醉歌、狂舞，说的是一种人生状况。

B．“每日价疏散不曾着家”中的“疏散”，是指行动散漫、不呆在家中的意思。

C．“人生百岁如朝露”句，与曹操《短歌行》中“譬如朝露”的意思相同，都是慨叹人生苦短。

D．在“但落魄一笑”句中，“但”作“只”解，不含转折的意思。

阅读下面的文字，完成16-19题。
站在启功先生墓前
徐可
站在启功先生墓前，遥望西山，回顾先生传奇般的人生，心绪难平。
先生于1912年生于北京，虽为皇族贵胄，但家道早已衰落。他早年丧父，家里就靠寡母苦苦操持。在父辈的几位门生仗义相助下，才得以在汇文学校读书，但终因经济困难，中学未毕业便辍学了，从此背上养家糊口的重担。先生并未因此沉沦，而是发愤自学，先后师从贾羲民、吴镜汀习书法丹青，从戴绥之修古典文学，后来更拜陈垣为师，获闻学术流别与考证之学，终成一代大家。先生在诗词、书法、绘画上均有骄人成就，有“诗书画三绝”之誉。他学识渊博，在诸多领域都有研究和建树；他是古书画鉴定专家，尤精碑帖之学，独具慧眼，见识卓异，几十年来为整理和保护国家珍贵文化遗产作出了卓越贡献。
启功先生具有中国传统知识分子特有的品格特征，凡是跟先生有过接触的人，无不被先生的人品所感动。先生为人至真。他以一颗博爱之心、忧世之心，密切关心着国家的发展建设。他诚恳待人，爱憎分明，从不隐瞒自己的真实想法和观点。先生为人至善。他对妻子至爱，对母亲至孝，对师长至敬，对朋友至诚，对晚辈、学生关爱至切，和蔼可亲，悉心教诲。为资助考入北师大的贫寒学生，先生于1990年在香港举办书画义卖，筹集资金160余万元，设立了“励耘奖学助学基金”。用于资助和激励青年学生辛勤耕耘、严谨治学。先生为人至坚。他除幼年失怙、少年失学外，又中年丧母、晚年丧妻，并曾被打成右派和准牛鬼蛇神，可以说是一生坎坷，历经磨难，但他从未被命运击倒。先生在原则问题上非常认真，绝不随波逐流、随声附和。先生为人至净。他性格洒脱，胸襟旷达。淡泊名利，从不计较个人得失，一生不为金钱所动，不为功名所累。对人生的坎坷，他总能以乐观的精神、旷达的心胸加以化解，从不怨天尤人。对假冒他书法的行为、对一些人不负责任的议论。他一笑了之，表现得很超然。先生身为帝胄后裔，从不以此自炫。
“学为人师，行为世范。”先生亲自拟定的校训正是对老人一生最好的概括。
站在启功先生墓前，我又一次捧读着这部大书。启功先生去了，可他没有死，他永远活在我们这些后人的心中。

选出下列对启功先生评说正确的一项(3分)

A．先生身为帝胄后裔，但家道早已衰落，因此从不以此自炫。

B．先生独具慧眼，见识卓异，师贾羲民、吴镜汀习书法丹青，终成古书画鉴定专家。

C．“学为人师，行为世范”，是启功先生生前对自己一生的高度概括。

D．先生有一颗博爱之心，关注国家、孝敬师长、诚信待友、教诲学生。

选出能说明启功先生“为人至善”的高尚人格的一项(3分)

A．诚恳待人，爱憎分明，以一颗博爱之心、忧世之心，关心着国家的发展建设。

B．一生坎坷，历经磨难，但他从未被命运击倒；原则问题认真，绝不随波逐流。

C．和蔼可亲，悉心教诲，筹资设立奖学助学基金，资助和激励青年学生。

D．胸襟旷达，淡泊名利，对假冒他书法的行为、不负责任的议论，他一笑了之。