阅读下面的文字，完成14—17题。人与石头的厮磨（节选）梁衡-优题课

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世界著名华裔建筑师——贝聿铭
贝聿铭，1917年4月26日生于广州。1918年其父贝祖贻出任中国银行香港分行总经理，贝氏在香港度过了他的童年。1927年父亲调职，举家搬至上海。中学读于上海。1935年被父送往美国宾州大学攻读建筑。后转学麻省理工学院，1940年以优秀的成绩毕业。
在求学其间贝氏埋首图书馆，努力吸收欧洲近代建筑相关的资讯，并且获得学校举办的优秀设计奖，激励了他对建筑的兴趣，使他与建筑结下了不解之缘，开始了他毕生为之奋斗的事业。
建筑融合自然的空间理念，主导着贝氏一生的作品，这些作品的共同点是内庭，内庭将内外空间串连，使自然融于建筑。上海美术馆是贝氏的毕业设计，严谨的平面间错安排了数个内庭，使之观感为各个不同艺廊的背景，将自然引入室内是他的设计特点。“让光线来做设计”是贝氏的名言。
1958年贝氏成立了个人的建筑事务所，开业以来几乎每有工程竣工，就受到建筑界的注目，获得荣耀。半个世纪以来，单是他在美国的50项设计中，就有24项获得大奖。
他能在非议之中屡创建筑奇迹。巴黎卢浮宫玻璃金字塔是法国密特朗时代最辉煌的建筑，这位列“当代建筑的十大奇迹”之首的作品是贝聿铭的得意之作。80年代初，法国总统密特朗决定改建和扩建世界著名艺术宝库卢浮宫。总统出面，邀请世界上15个声誉卓著的博物馆馆长对应征的设计方案遴选抉择。结果，有13位馆长选择了贝聿铭的设计方案。
法国建筑公司Grands Travaux的艾米利•比亚斯尼（Emile Biasini）认为，贝聿铭是负责卢浮宫金字塔工作的理想人选，作为一个中国人，“他了解古代文明”，而作为一个美国人，“他能够鉴赏现代”。记者问贝聿铭，在美国度过了75年后，他还觉得自己是个中国人吗？“我从来不忘中国，”他立刻回答，“我的家族在那里居住了600年。”
他设计用现代建筑材料在卢浮宫的拿破仑庭院内建造一座玻璃金字塔，不料此事一经公布，在法国引起了轩然大波。人们认为这样 “既毁了卢浮宫，又毁了金字塔”。但是密特朗总统力排众议，还是采用了贝聿铭的设计方案。同年，他获得了被称为建筑界诺贝尔奖的普茨克奖。人们称赞：“卢浮宫院内飞来了一颗巨大的宝石。”
他多变的是设计，不变的是中国心，虽贝氏受西式教育受美国影响甚巨，但他认为中国是他的根，于是他开始为中国建筑作贡献。他提出，应严格控制北京古城区的建筑高度，以保持从故宫向外平缓开阔的空间格局。1978年，他就谢绝了一个在故宫附近设计高楼的邀请，而选择到远离市区的香山设计香山饭店。他秉承一贯的认真、细致的作风，多次到香山勘察地形，攀登峰顶，俯览周围环境，还不辞劳苦地走访了北京、南京、扬州、苏州、承德等地，考察当地的大建筑和园林，最后采取了建筑一系列不规则院落的布局方式，使它与周围的水光山色、参天古树融为一体。
1984年，贝聿铭为香港中国银行设计了一座70层、高315米的大厦。这是当时香港最高的建筑物，也是当时美国以外的世界最高建筑物。这固然因为他的父亲是香港中国银行的最早创办人，使他对这项建筑有一种亲切感，但他更强调的是：“这座大厦在香港是中国的象征之一，应该让它‘抬抬头’，要显示出点风格和气派，这也是中国的骄傲。”这幢高楼事实上亦象征着贝氏事业的巅峰。
（文章引用自《设计之家》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．贝聿铭主张“让光线来做设计”，他的作品，在严谨的平面间错安排数个内庭，建筑融合自然的空间理念主导着贝氏一生的作品。

B．卢浮宫玻璃金字塔是贝聿铭创造的建筑奇迹，当初人们怀疑这个建造会毁掉法国密特朗时代的辉煌古迹卢浮宫，但他成功了，得到了诺贝尔奖和公众赞誉。

C．贝聿铭虽然接受的是西式教育，是西方建筑家，但他从来不忘中国，把中国作为自己的根，以高度负责的精神设计了北京香山饭店、香港中国银行等宏伟建筑。

D．在国内搞建筑设计时，贝聿铭会不辞劳苦地走访北京、南京、扬州、苏州、承德等地，考察当地的大建筑和园林，为中国的建筑事业做出了突出贡献。

E．贝聿铭的父亲是香港中国银行的创办人，他为父亲建造了香港中国银行大厦，这使他觉得亲切和自豪，这个大厦成了他一生最辉煌的建筑设计作品。
“建筑融合自然的空间理念”如何理解？贝聿铭设计的香山饭店是如何体现这一点的？
除了香山饭店和香港中银大厦等杰作传世外，文中还记录了贝聿铭不忘祖国的言行和事迹，请简要概括。
有人说，贝聿铭等外籍华裔杰出的贡献在国外，而且奉献了一生，祖国仅仅是他服务过的众多商业伙伴中的一个而已；也有人说，贝聿铭心系祖国是真的，他的才智和业绩是世界的，又是中国的。你怎么看？

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乞丐与富翁的拥抱
【美国】斯坦利·巴比恩
很多年以前，在洛杉矶东部的劳工阶层生活区里居住着一位大富翁。
通常，只要他的门铃一响，就总会有人站在门外向他寻求帮助：有时，是他的某个陷入困境的邻居，他会冲他们微微一笑，然后热情地拥抱他们，并拿出很多钱塞在他们的手上；有时，是某个慈善机构为饱受饥寒折磨的儿童向他募捐，他也是会向慈善机构的工作人员微笑一下，并且热情地拥抱了他们，然后开出一张大额的支票……
一天，一个不幸的乞丐幸运地遇见了这位善良的大富翁，而且久闻他的鼎鼎大名。“真是太好了！”乞丐自言自语地说，“他那么有钱，又乐善好施，他一定能够帮助我的！”虽然他这么想着，但是内心中却突然涌起一种羞耻的感觉，他立刻被这种感觉击垮了，连忙藏起了他的面孔。
大富翁觉得好奇，俯下身子，用手轻轻地摸了摸他那肮脏不堪的脸。顿时，乞丐仿佛触电似的，身子连忙向后退缩。一丝黯然的神色从富翁的眼里掠过，但是，他仍旧挤出一丝不易察觉的微笑。他缓缓地站起来离开了。
乞丐睁开双眼，坐了起来，突然之间，他的眼前一亮——一张崭新的百元大钞正静静地躺在他的脚下。他大喜过望，第一个念头就是要好好地大吃大喝一通。但是，就在迈进便利店的一瞬间，他猛地想起了富翁对他充满怜悯的抚摸。他的心灵受到了强烈的震撼。他决定从此以后要彻底改变自己的生活。
于是，他收住了即将跨进店铺的脚步，向一位老妇人讨得了两枚十分的硬币，来到了最近的公用电话亭。他要打电话给经纪人，咨询如何使用这100美元。经纪人不厌其烦地给他做了详细、全面的介绍。最后，他果断地说：“我只有100美元，就把它全部投到那个总裁看上去让人讨厌的公司里去吧，哦，就是那个叫微软的公司。”
从这以后，这个乞丐的生活也随着股市的巨变而发生了根本的变化。
很多年过去了，那位慷慨、仁慈的富翁仍旧一如既往地生活着——或者晚上吹着时髦的曲调，出门散散步，或者热情地接待每一位来访的客人。
一天，他的门铃又响了起来。他打开门，只见门外站着一位穿着漂亮的三件套西服的先生。
“我能为您做些什么吗？”他像往常一样和蔼地问道，对于帮助别人他早已经习以为常了。
“噢，不，先生，我不需要您为我做任何事，”客人连忙申辩道，“因为，您已经为我做过了！”
“哦？做过了？那我究竟为您做过些什么呢？”他感到莫名其妙，一头雾水。
“您给了我第二次生命，”来客神情严肃，郑重地说。看着富翁更加惊异的表情，他继续说道：“我曾经是个乞丐，多年前您慷慨赠予了我100美元，我把它用来投资，从而使我的生活彻底地脱离了贫困。我不再生活在最底层了，而且，在大街上，在人群中我也可以昂首挺胸了。是您使我有了今天，因此，我要感谢您！”
富翁回忆起了往事，他说：“哦，不，先生，您不需要感谢我。那100美元是我给您的，并不是您向我要的。对于任何一个处于您当时那种境况的人，我都会给予帮助的。”
“先生，您听我说，不论是什么原因，我都要感谢您！”来客坚持道。
“可是，我有很多钱，”富翁答道，“我还有很多礼物可以帮助别人，我不需要您的任何回报。”
“是这样的，先生，”客人点点头说，“说实在的，我也没有任何可以用于回报给您的东西——因为不论我拥有什么，其实也都是您给予我的，只是给予的方式不同而已。今天，我来到您这儿，真的是要真诚地感谢您！”说完，他伸出双臂，紧紧地拥抱住了富翁。
富翁激动地睁大了眼睛，注视着他的客人——那个老乞丐。多年以来，他一直都是用这个友好的动作向那些前来寻求帮助的人示意的。但是，今天，却还是第一次有人以这种方式来回报他！
顿时，和来客一样，他的眼眶里也盈满了泪水，他们就这样紧紧地拥抱着……老乞丐感受到满足的喜悦，可是，在富翁的心底里，却抽出一丝极细的失落来……
（选自《微型小说选刊》，有改动）
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．这篇小说通过描写富翁多年来向需要帮助的邻居和慈善机构的施舍捐助的行为，表现了富翁的慷慨、仁慈、善良的人性。

B．一个流落街头的乞丐，仅仅凭借区区100美元的资本，就获得了成功。这一情节的安排缺少必要的铺垫，显得不合理。

C．大富翁在好奇心驱使下，俯下身子，用手轻轻地抚摸乞丐那肮脏不堪的脸，这让乞丐内心中突然涌起一种羞耻的感觉。

D．作者调动各种手法刻画人物形象，其中心理描写、动作描写、细节描写、环境描写等手法的运用，给人以深刻印象。

E．小说的人物关系简单，情节发展也起伏不大。结尾对富翁与乞丐拥抱情景的描写意蕴丰富，使小说的主题得到拓展和深化。
小说中的乞丐这一形象有什么特点？请简要分析。
作者用了哪些手法来塑造富翁这一人物形象？请简要分析。
小说的结尾，富翁为什么会有一丝失落？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

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唐宋两代文学复古的异同
唐宋两代都进行了文学复古运动，但唐代的复古止限于文，宋代的复古兼及于诗；唐代的复古是复三代两汉之古，宋代的复古是复唐代之古。无论唐代的复三代两汉之古或宋代的复唐代之古，在当时都是一面大的旗帜。在这旗帜下进行的，不止是复古运动，更重要的还有革新运动：唐代的革新运动是在针对着魏晋以迄唐代的骈文，宋代的革新斗争是在针对着晚唐以迄宋初的时文。他们一面复古，一面革新，再加上时代不同，表现的对象不同，所以结果是唐代的文章并不全同于三代两汉而完成了唐代独特的风格，宋代的诗文也不全同于唐代而完成了宋代独特的风格。
唐代的复古运动成于韩愈，韩愈说“非三代两汉之书不敢观”。则所复之古当然是三代两汉。他反对骈文，倡作古文是人所共知的，但找不到反对律诗的言论；所作虽以“古诗”为多，但“律诗”也有八十首。他推崇李杜，李主张复古，杜兼取古律。和韩愈同时的元稹指出杜诗的特长是：“铺陈终始，排比声韵，大或千言，少犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近。”正是就律诗而言。韩愈的复古源于独孤及，独孤及对于诗却称道沈佺期宋之问的：“裁成六律，彰施五色，使言之而中伦，歌之而成声。”说是：“绿情绮靡之功，至是乃备。”这实质就是赞扬沈宋的完成律诗。可见唐代的复古止是文的以古代骈，诗则并不一定以古代律，相反的还提倡律诗。
宋代的复古运动始于柳开，中间经过王禹偁诸人的努力，到欧阳修总集大成。柳开初名肩愈，字绍先，意思是肩韩愈，绍柳宗元。王禹偁赠朱严云：“谁怜所好还同我，韩柳文章李杜诗。”欧阳修记旧本韩文后云：“学者当至是而止尔。”可见他们都是在复韩、柳、李、杜之古，也就是在复唐代之古。自然他们也进而复三代两汉之古，如柳肩愈的更名开，字孟涂，据他自己说，就是因为“既肩既绍”之文，又“大探六经之旨，已而有包括杨孟之心”，“意谓将开古圣贤之道于时”，“为必开之为其涂矣”。但复三代两汉之古既是在“既肩既绍”之后，知也是由唐代引导。
韩柳之古是文，李杜之古是诗。欧阳作苏氏文集序云：“子美（舜钦）之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文。”可见他们的复古不止在“古文”，还在“古歌诗”。欧阳修统名苏穆所作为“古歌诗”，检苏学士（舜钦）文集，则标为“古诗”者九十六首，标为“律诗”者一百一十六首，这就是因为对古体而言，后者为“律诗”，对“时文”而言，则后者也是“古歌诗”。
南宋刘克庄竹溪诗集序云：“本朝三百年间，虽人各有集，集各有诗，诗各有体，或尚理致，或负材力，或逞辨博，少者千篇，多至万首，要皆经义策论之有韵者尔，非诗也。”后人论诗者也都指出“唐人以诗为诗，主性情；宋人以文为诗，主议论”，尽管清人叶燮曾在原诗卷四有反驳。这一则是由于诗的本身有了转变，二则也由于另外又有了主性情的新文体，就是词。元人刘祁在《归潜志》就说过了：“唐以前诗在诗，至宋则在长短句，今之诗则俗间俚曲也。”既然唐以前的诗在诗，主性情，所以就与文章分道扬镳；既然宋代的诗在词，诗本身转于主议论，所以就与文章合流发展。
（选自罗根泽《中国文学批评史》，有删改）
下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是

A．唐宋两代都进行过文学复古运动，不同的是，唐代的复古多表现在对“文”的复古，而宋代则既有对文的复古，也有对诗的复古。

B．唐代、宋代的复古运动有其相同之处，即这两次复古运动都不仅仅是在简单地复古，而且还有创新，也是一次革新运动。

C．唐代的文学复古运动是摒弃魏晋直到唐代的骈文，复三代两汉之古；宋代的文学复古运动则是晚唐到宋初的时文，复唐代之古。

D．唐代的革新运动与宋代的革新运动虽时代不同、对象不同，但这两次革新运动都取得很好的效果，分别形成了各自独特的风格。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．韩愈说“非三代两汉之书不敢观”，他倡导学古文作古文，反对从魏晋以来盛行的骈文。唐代的文学复古运动成于韩愈。

B．在唐朝文学复古运动中，韩愈倡导写作古文，但对于当时盛行的律诗并不反对，他除了写作古诗，也作过几十首律诗。

C．李白在诗歌创作上主张复古，但杜甫则兼取古律。元稹所说杜甫诗歌的特长“属对律切，而脱弃凡近” ，正是就律诗而言。

D．韩愈的复古源于独孤及，独孤及有诗文：“裁成六律，彰施五色，使言之而中伦，歌之而成声。”这对韩愈的诗文产生了影响。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋代的复古运动始于柳开，中间经过王禹偁诸人的努力，到欧阳修总集大成。他们都是在复韩、柳、李、杜之古，也就是在复唐代之古。

B．柳开初名肩愈，字绍先，显受唐代文学复古运动的影响；后更名“开”，字“孟涂”，表明宋代的复古其实也是由唐代引导的对三代两汉之复古。

C．韩柳之古是文，李杜之古是诗，他们的复古不止在“古文”，还在“古歌诗”。苏学士文集中的“律诗”，是相对古体而言的，若相对“时文”而言，也是“古歌诗”。

D．“唐人以诗为诗，主性情；宋人以文为诗，主议论”，这一则是由于诗的本身有了转变，二则也由于另外又有了主性情的新文体——词。

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大师林语堂
林语堂(1895-1976)，福建漳州人，著名文学家。被西方社会誉为除孔夫子外，最广为西方人认识的中国文人。他是“对外国人讲中国文化，对中国人讲外国文化”的我国近代著名的文化大师。
林语堂说：“我从未有写过一行讨当局喜欢或是求当局爱慕的文章。我也从来没说过讨哪个人喜欢的话；连那个想法也压根儿没有。”
1925年底，“首都革命”爆发，林语堂和群众一起，拿着棍子、石头等简单防御工具，与警察展开了肉搏战。他早年苦练的棒球技术发挥了威力，他投起石头来，又准又狠。围观的群众不断叫好，源源不断地给他补充“弹药”。搏斗中，他的眉头被击中，鲜血直往外冒，周围的人劝他回家休息，他坚决不肯。妻子看见林语堂满身是血地回来了，很是心疼，她不许他再上街。可一不留神，林语堂又偷偷地带了一袋石头出门了。
林语堂在美国留学期间受过胡适的资助。后来胡适任民权同盟北平分会的会长，撰文反对“释放一切政治犯”的主张。林语堂认为他违背了民权同盟的章程，不顾与胡适的私人交情，坚决赞成将他开除出会。
林语堂的介直感动了陈友仁，1927年他邀请林语堂到汉口的革命政府担任外交部秘书长，地位仅次于陈友仁这个部长，但半年后林语堂即离开了武汉。这六个月，是林语堂一生中惟一的官场生涯。他说：世界上只有两种动物，一是管自己的事的，一是管人家的事的。前者属于吃植物的，如牛羊；后者属于肉食者，如鹰虎。林语堂说吃植物的不能和吃肉食的在一起共事，于是决定辞官。
林语堂说：“我是农家的儿子，在山里长大，我心思和偏好都简朴。童年时与自然接近，足为我一生智识与道德上的后盾，使我鄙视社会中的伪善和人情的势利。”林语堂是中外闻名的学者，但他的天性中却充满了真稚。
林语堂曾一度心血来潮研制中文打字机，结果没弄成，几乎倾家荡产，只好寄居在朋友家中。妻子非常担忧，每天都重复说：“我们没钱了，我们欠人家钱。”林语堂天性乐观，他说：“我像一个皮球，你把我压在深水里，我还是会浮到水面。你别担心，我写过了不少东西，这支邋遢的笔还可以赚两个钱。”
在上海居住时，幼女林相如七岁生日那天，林语堂一早起来就跑到厨房，用糖霜在蛋糕上写上女儿的名字，高兴地像个小孩子。大家唱“生日快乐”时，他为女儿们甜美的歌声感动不已，流下泪来，他不停地亲着相如，并送给她一元钱。林语堂一家常年在国外生活，但他一直教三个女儿学习中文，亲自为她们讲解中国的历史、文化、哲学等。一次，林为女儿们讲授唐诗，讲到崔护的“去年今日此门中，人面桃花相映红”时，他声情并茂地讲述着诗中的故事，哭得涕泗横流，将书都打湿了。和女儿们一起读《红楼梦》，有时他也哭得眼泪汪汪的。
曾跟随林语堂编撰英汉词典的马骥伸说：“他从不矫饰，极少挑剔；对一切新鲜的人、事、物都充满了纯真的好奇，但大都浅尝辄止，并不耽溺。”
林语堂生活上不拘小节，在宴席上，他弄不清自己的酒杯和邻人的酒杯，经常喝错，看上去常常糊里糊涂。有一次，他和夫人应邀去一个美国朋友家中吃饭，结果弄错了日子，提前一个星期去了，二人知道弄错后还傻傻地一直坐在朋友家的客厅里，朋友的夫人只好马上准备饭食，胡乱给他们做了点吃的。
第一个将英文单词“humour”译成中文的是王国维，翻译为“欧穆亚”，此后，“humour”出现多种译法，林语堂译为“幽默”，最终是林的译法普及开来，他也被称作“幽默大师”。在上海，林语堂创办了《论语》《人间世》《宇宙风》杂志，提倡幽默文学。他说：“人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。”他在《一夕话》中还写道：“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”
1932年底，蔡元培和宋庆龄成立了中国民权保障同盟，林语堂和鲁迅都加入其中。后来林语堂办《论语》，做了“幽默大师”，鲁迅不能理解，他认为在血与火的斗争中，是没有幽默可言的，“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪”。
1934年，林语堂和同行意见不和，离开《论语》，另起炉灶，办起了《人间世》。《人间世》走的也是谈幽默的路子，遭到左翼文人的攻击。鲁迅也说幽默文学是“麻醉文学”。林、鲁两人关于翻译究竟应该“信达雅”还是“直译”发生争执，惹得鲁迅十分不快，林语堂批评鲁迅是“左倾急进主义”，是想“做偶像”。两年之后，林语堂远赴美国，终此一生，就再没有同鲁迅见过面。
1976年3月23日，林语堂病逝于香港，享年八十二岁。
下面对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．林语堂研制中文打字机，结果没弄成，几乎倾家荡产，作者是要用此事说明文人不能进行科学研究。

B．1925年底，“首都革命”爆发，林语堂和群众一起，同警察搏斗，头部受伤也不在乎，可见林语堂性格中有好斗的天性。

C．林语堂偏好简朴，鄙视社会中的伪善和人情的势利。他在武汉做官六个月，由于受到别人的排挤，他便主动结束了自己的官场生涯。

D．林语堂天性乐观，偏好简朴，生活上不拘小节，从不掩饰自己的真情实感，对外部世界充满纯真好奇。

E．林语堂生活中不时表现得糊里糊涂，是因为这样的人太多的心思都用到了做学问上，不关心生活中的小事。
林语堂为人正直耿介，请概括这种性格表现在哪些方面？
综观全文，请谈谈林语堂在文化方面的贡献。
林语堂提倡幽默文学，做了“幽默大师”；鲁迅却强烈反对，他认为在血与火的斗争中，是没有幽默可言的，“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪”。对此你赞成谁的看法呢？请谈谈你的观点和理由。

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星光下的小路
仲夏
今天的夜色像粗心妇人脸上没打匀的粉。
要在往常，小路会约上水琴和纯燕，到练歌房声嘶力竭地吼个痛快；或者找个摊子，一碗馄饨一把羊肉串，旁若无人大快朵颐，就把什么烦恼都忘了。今晚却不同，小路躲在自家狭小的阳台上，呆呆地看着夜空里的星星，心里一拱一拱的，慌慌的，乱乱的。
唉——那张钞票！
下午，小路在街边买水果，随手掏了一张百元钞票。卖水果的妇女很熟练地将钞票抖一抖，搓一搓，对着光线照一照，然后把那钞票又塞给小路，说：“你给换一张吧。”小路不解：“怎么啦？”那妇女嘿嘿一笑，又说：“换一张吧……”小路似乎明白她的意思了，赶紧把那张钞票纂在手心里，又掏出一张递过去。小路拎着水果走开一段路，听见那妇女在跟别人炫耀：“小小年纪就来骗老娘，也太嫩了点儿……”
小路的脸腾地着了火……
一进家门，小路把两只鞋子甩得天南地北，坐进沙发里，狠狠地把那攥成一团儿的钞票丢进纸篓。
买水果时，小路包里有三张百元钞票。一张是自己取的工资，另两张是水琴和纯燕还她的。昨晚三个人逛夜市，被写有“真诚小妹”的文化衫迷住，一人买了一件。水琴和纯燕没带钱，小路就给她们垫上了。今天上午两姐妹还线，她就随手装包里了。
小路又看看纸篓里那粉红的一团儿，耳边响起卖水果妇女的话。一股莫名的愤怒涌上来，却不知该向谁发。水琴？纯燕？她判断不出，也无法判断。
“我在遥望，月亮之上……”歌声从手机里迸出来，搅得一屋子的暗都颤抖起来。小路拿起手机，纯燕的名字像憋不住的兔子一闪一闪地跳。按下接听键，纯燕火急火燎地吼：
“死丫头，干吗呢？快出来，还逛夜市去。”
“你去吧，我不去。”
“咋了？快说！”
“我……”小路犹豫一下：“我遇到了一张假币！”
纯燕在那边“啊”了一声，追问：“被没收了？”
“没有。”
“那还不赶紧花出去？”
“假的怎么花？”
纯燕的语气立时变得老练：“就现在这种时候，找个街边小摊，肯定能行。”
小路沉默了。纯燕在那边着急：“你等着，我立马过来。”
小路被纯燕拽着，不情愿地挪动步子：“这不是骗人吗？”纯燕压着嗓子：“我的大小姐，别那么善良好不好？善良是有代价的！”
街角，立着一个简易的烤羊肉串架子。纯燕拉紧小路的手：“就这儿了。”小路一下子腿脚僵硬得迈不开步了。纯燕故意大声说：“尝尝这儿的羊肉串吧！”边说边把小路拽在身边，如同拉着个待宰的羔羊。走得近了，纯燕又大声冲着摊子喊：
“来二十块钱的！”
烤羊肉串的老妇人，听见纯燕的喊声，连忙笨拙地取肉拢火扇风。一边烤肉，她还一边自言自语：
“我闺女跟你们差不多大，再有两年就研究生毕业了，我这个小摊子，能贴补闺女不少生活费呢。”说着就笑起来，那笑被红红的炭火一映，幸福和满足都快从脸皮上滴下来了。
肉烤好了。纯燕把那张皱巴巴的钞票递过去，老妇人看都没看就装进胸前的兜子里，然后一张一张地找给她们八十块钱。
离开烧烤摊，俩人像打赢了一场蓄谋已久的偷袭战，但小路却蔫蔫的……
小路回到家，胸口像堵着湿棉花团，一种从没有过的感觉，从四面八方的黑暗里浸出来……
小路穿上“真诚小妹”文化衫，手里拿着一张崭新的百元钞票，再一次走向老妇人的烧烤摊。星星欣慰地眨着眼，小路的心也忽地敞亮起来……
下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．本文通过一个围绕假币发生的故事，描写了小路由恼火、矛盾、斗争而最终完成自我超越的心理过程，呼唤了人与人之间的真诚和良知。

B．卖羊肉串的老妇人对小路的信任感动了小路，使她心中郁闷无比，内疚莫名，良心难安。最终她痛改前非，重新做人。

C．纯燕代表着当今社会只顾自己、缺乏真诚待人之心的人。从她身上可以看出我们当今社会诚信缺失的根源。

D．本文用多种手段描写刻画了几个栩栩如生的人物。比如用细节与外貌描写，刻画了卖水果妇女善于察言观色，刁钻、奸诈的形象。

E.文章开头用“粗心妇人脸上没打匀的粉”来比喻夜色，暗示了主人公心绪的烦乱；而末尾的夜色描写与文章开头形成呼应。
请按时间先后顺序，分析小说中“小路”的情感变化，并分析其原因。
本文多处采用对比的写作手法，请简要分析。
本文题目是“星光下的小路”，也有人认为这个题目不恰当，认为不如用“假币”或“真诚小妹”，你的看法呢？请谈谈理由。