中西文明在交流中相互借鉴，不断发展，彼此影响，推动了社会发展和历史进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一： 我国宋代时期的科学文化传播到欧洲（“中学西传”），对欧洲产生了重大影响。对此，《全球通史》中写道，中国文明在文化领域到了宋朝达到顶峰，尤其是科学技术取得了至今才得到充分理解的非凡的进展。英国哲学家、科学家弗兰西斯·培根也说：“我们应该注意到这些发明的力量、功效和结果，因为这些大发明改变了整个世界的面貌和状态。”
材料二：从16世纪后期，特别是中国近代前期，西方科学文化不断涌入中国（“西学东渐”），冲击着中国传统文化的正统地位。胡适说：“我们必须承认自己百事不如人。不但物质机械上不如人，政治制度不如人，而且道德不如人，知识不如人，文学不如人，艺术不如人，身体不如人。””（《介绍我自己的思想》，《胡适文存》卷首，1930年12月出版。）
材料三：中国应该大量吸收外国的先进文化，作为自己文化食粮的原料……决不能生吞活剥、毫无批判地吸收……”
——毛泽东《新民主主义论》
(1)结合所学知识，指出宋元时期科学文化“中学西传”的具体表现。怎样理解“这些大发明改变了整个世界的面貌和状态”？
(2)依据材料二，归纳胡适对待中西文化的态度。为改变上述状况，近代前期，在“西学东渐”的过程中，中国向西方学习了哪些先进的政治思想？
(3)依据材料三并结合毛泽东在民主革命时期的斗争实践，谈谈毛泽东是如何批判地吸收外来文化的。根据材料一结合所学知识分别列出毛泽东思想形成、成熟的时期及其该时期的最重大理论成果(3分)
(4)结合以上材料和所学知识，分别概括出现“中学西传”和“西学东渐”现象的主要原因。
近代社会的民主思想与实践
材料一 1938年3月—4月间，召开了中国国民党临时全国代表大会，对民族主义作了阐释：“第一次全国代表大会宣言中，关于民族主义有两方面的意义：一则中国民族自求解放，二则中国境内各民族一律平等。”民族主义于抗日战争期间能充分发挥其精神力量，则此精神与力量，为今日捍御外侮之要素，亦即他日复兴民族之基础也。
——荣宁《略论国共两党抗战时期的民族政策》
材料二 1938年4月1日，通过的《抗战建国纲领》更明确规定：一、“本独立自主之精神，联合世界上同情于我之国家及民族，为世界和平与正义，共同奋斗”；……三、“联合一切反对日本帝国主义侵略之势力制止日本侵略，树立并保障东亚之永久和平”……
1943年，蒋介石在《中国之命运》中，进一步强调指出：“就民族成长的历史来说，我们中华民族是多数宗族融合而成的。融合于中华民族的宗族，历代都有增加，但融合的动力是文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”……“中国五千年的历史，即为各宗族共同的命运的记录。此共同之记录，构成了各宗族融合为中华民族，更由中华民族，为共御外侮以保障其生存而造成中国国家悠久的历史。”
——邹丽慧《抗日战争时期国民党的民族主义研究》
（1）根据材料一、二，概括抗战时期蒋介石民族政策的内涵。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析抗战时期蒋介石民族政策的影响。
近代社会的民主思想与实践
材料一未得天下之前，君主们无不“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”既得天下之后，他们又“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。鉴于君主对天下人的伤害，黄宗羲称他们是“独夫”、“民贼”和“寇仇”。黄宗羲还提出了变私天下为“公天下”的设想，“盖使朝廷之上，闾阁之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”
材料二是故西洋之言治者曰：“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也。夫如是则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，目何所往而不败？为了摆脱奴虏地位，严复主张，设议院于京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也此，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道路之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨于善必由此。呜呼！圣人复起，不易吾言矣！
——《严复集》
（1）根据以上材料并结合所学知识，比较黄宗羲与严复治国思想的异同。
（2）结合材料二和所学知识，评价严复的思想主张。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一：卢梭推测，在自然状态下，人与人之间是平等的。正是私有财产的出现，才导致了人类社会的不平等。他痛心地说：“第一个圈出了一块土地，想起说‘这是我的’，而且发觉大家愚蠢得相信他的话的那人，是市民社会的真正创始者。”不过，他承认私有财产是文明社会的基础，并不主张消灭私有财产，而是主张大体平均的小私有者社会。
——《近代社会的民主思想与实践》（岳麓版）
材料二：20世纪初，中国近代人蒋智由作《卢骚》云：“世人皆欲杀，法国一卢骚。民约开新义，君威扫旧骄。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”
请回答：
（1）归纳概括材料一中卢梭的主要思想主张。
（2）依据材料二分析“世人皆欲杀”卢梭的原因，并结合所学知识指出卢梭的思想主张对近代中国和西方民主革命的不同影响。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一美国人的巨大优点，在于他们允许犯错误，而事后又能纠正错误……美国的民主法制，经常是残缺不全的。美国的法律……认可侵权的危险行为……民主的法制一般趋向于照顾大多数人的利益，因为它来自公民之中的多数。公民之中的多数虽然可能犯错误，但它没有与自己对立的利益。贵族的法制与此相反，它趋向于使少数人垄断财富和权力，因为贵族生来总是少数。
材料二在民主国家，不断关心自己的事业和重视自己的权利的人民，可防止他们的代表偏离他们根据自己的利益为代表规定的总路线。如果民主国家的行政官员比其他国家的易于滥用权力，则人民一般不会让他们长期留任。在贵族国家的政府中，官员就受他们的阶级利益支配了。他们的阶级利益只是有时与多数人的利益一致，而在大多数情况下，则是与多数人的利益相反的。
——以上均摘自托克维尔《论美国的民主》
（1）根据材料一并结合所学知识，举例说明“美国的法律认可侵权的危险行为”，并指出美国是如何纠正“错误”的？
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出民主政治的优越之处。
【近代社会的民主思想与实践】
材料一法国在大革命后，国家精英以大革命代表的普世价值即“自由、平等、博爱”作为界定法国国民的标准。任何生于法国，或是移居法国并认同这一普世价值者，均可成为法国人。这便是公民民族主义的原型。
同时期德语精英的民族主义运动，尝试将分散于欧洲各处的德语社群聚合起来，建构统一的新民族国家。在此脉络下，德国民族主义者即发展出以血统为标准的种族民族主义观：只要父母是德国人，无论你生在何方，都是德国人；反之，若父母不是德国人，就算你生在德国境内，也不是德国人。
材料二 19世纪末，部分德国知识分子企图建立一个比较开放的、以文化为标准的德国认同，即不论血缘，只要同化成讲德语和信奉新教便能成为德国人。但当时很多波兰农民移居到德国东部，在政府与民间的多番尝试下，仍坚持讲波语和维持天主教信仰，结果导致德国知识精英放弃同化东部移民，甚至支持驱赶波兰移民，回到以血缘定义身分的封闭民族认同。
——以上材料均摘自罗杰斯·布鲁贝克《在法国和德国的公民身份和国家地位》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析法德两国形成不同国民身份认证的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括德国国民身份认证的变化并分析其影响。