阅读下面的文字,完成1～3题。人类衣食住行这类维持生存的生活-优题课

阅读下面的文字，完成下列各题。
两兄弟林语堂
① 熙宁四年（1072）七月，苏东坡携眷离京前往富有湖山之美的杭州上任。他弟弟子由这时在陈州充任教授，淡泊自甘。陈州正在苏东坡治下的视察行程之中，他随后几年都常常利用机会到弟弟家盘桓小住。
②子由高大，丰满的圆脸，两颊附近的松肉很多，而东坡则健壮结实，骨肉匀停。最能透露他特性的，就是他那敏感活动、强而有力的嘴唇。他的脸色红润，热情洋溢，会由欢天喜地的表情一变而成抑郁沉思的幻想状。子由沉稳、实际、拘谨、寡言；而东坡则轻快、开阔、好辨、天真、不顾后果——就犹如亨利·詹姆斯和威廉·詹姆斯。由各自的才气上看，威廉原应当写小说，而亨利应当写心理与哲学性的论文。可是威廉·詹姆斯却把他的才华和诙谐注入了通常干燥无味的心理学和哲学教科书，而亨利·詹姆斯则在小说的天地中注入了他人性的思想和观察这样充实的内容，这对世界的文化反倒有益而无损。子由没有哥哥才气的一半，但是他的文章内容充实，具有深度，使他在这一类文章之内，足称大家。
③那几个月，兄弟二人常到柳湖去划船，或是在城郊漫步，谈论政治、家事、前途。苏东坡的一个短处就是老向客人谈论自己的心思，写文章也是发挥自己的见解。当时不是什么好年月，子由对哥哥太了解。一天，二人正在讨论国家情势，子由对哥哥说：“空闲不见得是坏事，一日空闲长似两日，人若一生七十年都在空闲中过，他实际上等于活了一百四十年。这是求长寿最容易的办法。”哥哥却回答道：“可是我就是闲不住。我一发现什么事情不对，就像在饭莱里吃到个苍蝇一样，非要唾弃不可!”
④苏东坡知道弟弟的婉劝大有道理，倘若他的气质像子由那样恬淡沉静，他必然会乐于接受的。但是问题是他不是。我们论到苏东坡就不能避免孟子所说的“气”这个字。以苏东坡的情况而言，其意义正同于伟大的精神，一个人高升到无极限的精神，至大至刚，激烈冲动，因其本身充沛的精力必要发之于外而不可抑制。佩服苏东坡的人和批评苏东坡的人，就常说到他这种至大至刚之气。苏东坡既然天赋这样生气蓬勃的精神，他自然常与矛盾遭遇，一方面要保持英雄本色，不失其与生俱来的大无畏精神，另一面又要顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分。在苏东坡一生的官宦生涯中，有某些时期此种冲突特别尖锐，正是“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行”。
⑤苏东坡与其弟弟子由及家人共度一个中秋后就要奔赴新任了。临别时，二人难分难舍，子由送兄长至颖河下游八十里外的颖州。在苏东坡开船出发的前夜，兄弟二人又在颖州河的船上共度一夜，吟诗论政，彻夜未眠。那天夜里，苏东坡写了两首诗，其中有这样的诗句：悟此长太息，我生如飞蓬。“飞蓬”一词正足以象征苏东坡的一生，因为从现在起，他就成为政治风暴中的海燕，直到他去世，就不会再在一个地方安安静静度过三年以上的时光。
（节选自林语堂英文版《苏东坡传》，张振玉译，有删节）
选出下列对文章分析有误的两项（）

A．文章第一段巧妙地借情况介绍将两兄弟性格进行了对比，这样不仅突出了两人的不同性格，更为下文作了铺垫。

B．文章采用“点—面”相映的手法，既概括地介绍了两兄弟的一些基本情况，也在具体的事件中再现了人物形象。

C．作者认为苏东坡要“顾到同样重要的明哲保身这一人生的本分”，在历史的背景下客观写出了苏东坡形象的丰富性。

D．苏东坡之所以“生如飞蓬”，主要缘于他“一发现什么事情不对，就像在饭菜里吃到个苍蝇一样，非要唾弃不可”的性格。

E．文章最后一段凸显了苏轼悲观厌世的思想，但“一个地方”和“三年以上的时光”对举，也表达了对苏东坡命运的深切同情。
第三段写“那几个月”兄弟俩的事情，有什么作用？
根据文章内容，说说作者对两兄弟各有什么样的评价？作者又是如何看待苏东坡性格中“闲不住”的特性的？

阅读下面的文字，完成下列各题。
落花张诗群
①10年前的暮春，芬芳将尽，花事阑珊，和写诗的朋友相约写一首题目叫《落花》的诗。朋友是个很小资的女子，那首诗写得迷离炫目，“落花的梦里|喧嚣着草儿拔节的歌唱”。花落春深，花落，春更深罢了。我却迟迟不能动笔，总觉得思绪太浅，浅到无以承载那一场纷纷扬扬的盛宴。
②王维的诗让心澄明，花也好鱼也罢，总在幽深的底色里，吟唱着生命的静美。有一首诗，喜欢到无以释怀：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”在无人的山野，花儿开了又落，开时淡淡，落时浅浅。生命从妖娆炫丽复归宁静平和，日子从舞台上的热烈到落幕后的沉寂，这便是一朵花书写的人生。如果尽此而已倒也罢了——坠入凡尘，便由着凡尘的轨迹，在众生的眼里，花开花谢只是一次过程。可如果一朵花的人生是在那样寂寥的山涧，倾尽激情把生命绽放到极致，像舞者在空寂的舞台，越是美到惊心屏息也越是苍凉凄艳。王维让我感动，简单的字眼，深厚的意蕴，娓娓地就把苍凉都化了，生命来去只是一首歌，那样的落花，是一种境界。
③年少时看《红楼梦》，林黛玉埋香冢泣残红，一句“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”就让人柔肠百结，后来听改编的歌曲，乐曲声中似有风萧萧飞花漫舞，一片一片飞旋而下，飘离枝头的姿势轻盈如雪花斜织，似悠然，却决绝。林花谢了春红，无声零落。所以一直认为落花无声。
④上班必经的路旁长着两株泡桐，碗口粗的树干支起婆娑的冠盖，和人行道上两排整齐的广玉兰相比，他们是无人问津的野生孩子，在公交车穿梭往来的路边，像流离失所的兄妹，有点落寞寡然。4月，是泡桐开花的季节，空气中有清甜的气息弥漫，淡紫的桐花像烟雾笼上树梢，从树旁走过，烟雾散去，枝头串起千百铃铛在风中轻舞。淡紫色有点清冷，淡紫的花儿把自己开成铃铛模样，总有一些更深的孤寂。开到最盛，有一天他们就落了，从枝头奔向地面，“扑嘟”一声，短暂干净，轻叹般一声喘息。那是一种静谧的花，只因生如铃儿，便用生命最后的华美完成一生的绝唱。复想起几年前采风的地点，泡桐栽了满山，也是4月，枝头桐花如云，树下落花缤纷，山风浅吟，风声中就有扑扑沙沙的落花声，一阵一阵细密轻柔，林中穿行，往往就有三两朵桐花挟着甜香兜头而下，花雨点点，惹人神醉。
⑤想起梅艳芳。MTV中看她颓靡的眼神，便有许多的凄凉流灌全身。“我有花一朵长在我心中，真情真爱无人懂，遍地野草已占满山坡，孤芳自赏最心痛。”梅艳芳是一朵凄艳的落花。一生绚烂一生悲凉，什么都有又什么都没有。她用男人的豪爽大气，演绎着女人的心碎与寂寞，那样的性情，注定难逃落花飘逝的结局。
⑥杨丽萍是另一种落花。看她的舞蹈需要干净的灵魂，她把肢体舞成两棵树，让指腕间跳动着鸟雀的精灵，让月神在人们的想像中复活。她说舞蹈是生命的需要，她在心里那个场地起舞，是在跟神对话。她从民间来，在反传统的审美下舞动着神秘诡异的生灵气息。在纯粹的艺术舞台，杨丽萍是一朵盛放的雪莲，因洁净高寒而光芒丛生。为了歌舞剧《云南印象》，40多岁的杨丽萍从歌舞团提前退休，像花朵离开赖以生存绽放的枝条，她要把飘离舞成一首诗。那是一条艰难的路程，在电视中看她的纪实，瘦弱单薄的身体在黑色的风衣中晃荡，经济告急，演员流失，那么多不信任不合作的眼光……随便哪一样就能把她压趴下。合作方看不到市场前景中途撤资，但杨丽萍坚持，卖房产接广告，把一条艰难的路走到通透，最本源的民族生态歌舞终于在濒临流失时重现了光彩。“太阳歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人不去吃苦么，日子哪会过得甜？”杨丽萍用云南方言缓缓吟诵高原女人的歌谣。裙裾飞旋，如落花飞舞，那种姿势，是一生的经典。
下列对文章的赏析，正确的两项是（）。

A．作者十年前没有写出《落花》诗，是觉得他思绪太浅，十年后才写有此文，是觉得他的思想认识提高了。

B．本文将无声的落花和有声的落花进行对比，并托物言志，由花写到人，歌颂了梅艳芳和杨丽萍辉煌灿烂的人生。

C．作者写落花，不仅善于描摹意境，表现落花飘离枝头的静美，而且善于挖掘落花飘逝的生命意义。丰富了文章的内涵，拓展了落花的审美意蕴。

D．作者认为梅艳芳具有男性身材和气质，用男人一样的大气与豪情，演绎着女人的寂寞与心碎。“一朵凄艳的落花”是慨叹一代名伶就这样香消玉殒。

E．本文语言典雅，笔触细腻，感情真挚，结合引用、比喻、拟人等修辞，把叙事、议论、抒情完美地融为一体。
第④段作者写落花，并写到落花的声音，有何用意？请简要分析。
杨丽萍是一个依然活跃于舞台的中年舞蹈家，作者却说她也是一种落花？请结合文本，简要分析。6分）

阅读下面的文字，完成下列各题。
上海再现文化码头的启迪与思考
①近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。举凡文化，写的、画的、说的、唱的……不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。”为什么?“因为上海是个文化码头”。
②其实何止文化，上海从开埠之日起，就是个“通商码头”。伴随着商业的往来，文化也随之进进出出，相继登陆，于是“通商码头”衍生出“文化码头”。既成码头，则东南西北，各行各业，不仅皆由此经过，而且会停靠上岸。短则走马看花，唱罢散场；长则住上几年，寻求发展，乃至一辈子和这码头相厮守。
③上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。历史上，如新华社报道所指出的，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但当改革开放的春风把它唤醒时，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名都之时。
④上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、．更深，而且承载的分量更重、责任更大。今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化……这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。
⑤但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远，在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。
⑥上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于要营造良好的文化生态环境。我们称上海为“文化码头”，当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海，在这座码头上一展他们的风采；但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。
⑦当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上海留住了鲁迅。因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。同样，海上画派的崛起，也是和"当时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家有关。今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：一个姚明，一个刘翔。历史和现实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。这里，深刻总结、充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。
下列关于“文化码头”的说法，不正确的一项是(3分)

A．“文化码头”是指各种文化和文明、各种艺术门类在这里崭露头角，寻求发展，并交汇、交流、交融的地方。

B．“文化码头”在上海形成，已经有了70多年的历史，期间经历了一段曲折，改革开放后，又重新展现出迷人的魅力。

C．“文化码头”之所以能在上海形成，是因为上海自身文化繁荣，从而吸引了各地区、各门类的文化在此长期交汇、融合。

D．今天的上海“文化码头”比历史上的“文化码头”更大、更深，承载的分量和责任更重，内涵更丰富，更具开放性。

作者在第⑦段分别写到鲁迅、吴昌硕、任伯年和姚明、刘翔这两类人物，在文中有哪些相同和不同的作用?(3分)
从全文看，上海要想建设成文化大都市，其必不可少的要素有哪些?(3分)

（本大题共5小题，共23分）
从祁连山飘来的雪
马国福
①天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感的失乐园。春天里小女子如梦初醒似的一阵风，夏雨里莽汉放开喉咙唱信天游一样的一声惊雷，秋寒里老奶奶脸孔一样枯黄的一片叶子，冬日里初恋情人般高洁的一段白雪，往往都能化为游子对酒当歌、人生几何的愁肠。
②古诗中那些熠熠生辉的句子，像炭火一样，瞬间就能将潜伏于胸腔中的情思煮沸。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。当梧叶飘黄，烟水茫茫，故乡远去，帘卷西风，绿肥红瘦，海棠不再依旧。秋风瘦去，大雁低头，云天之下，日薄西山，菊花无言，-炊烟淡定。从茫茫长江源头的巍巍祁连山下，到黄海之滨长江由此入海的南通，我的乡愁总随着起伏的温度潮起潮落。
③一场不期而遇的大雪将安静的故乡盛装包裹，大雪眷恋巍巍祁连山的雄性壮美，西风雕刻漫漫山脉粗犷奔放的清晰轮廓。女神一样的故乡在祁连山头高高在上，眺望云游远方的臣民，我从西北方向吹来的一股大风中接纳故乡的恩典。
④故乡，我站茌城市的楼顶，看不见你的炊烟，我只知道雪莲花孤独地清点身上的雪花。风雪中的牛羊，满眼泪水，盛着一眼忧伤扣茫然。瓦砾上的薄冰一滴一滴化为冰珠，如同一串晶莹项链上脱落的一颗颗珠子。房屋内，火炉里缓慢燃烧的火焰，映红了母亲的脸庞。一针一线都被烤火的母亲密密麻麻地纳进鞋底，如我曾经读过的书本里的一个个标点。我从故乡出发，搜寻漫漫长路上不可预知的幸福。我知道，母亲用针线收拾岁月，把一些凌乱的线头，整理成有序的步伐，让儿子沿着她的掌纹。走出自己的天地。
⑤父母的青春，雪花一样化在了祁连山下的土地上。他们的奔走和呼唤，我的远行和眷恋，都与祁连山有着千丝万缕的关联。父母的命运和我的谨违拳-场场风雪中改变。他们仍在故乡，看着祁连山的风起风落；雪飘雪融。我远离被祁连山抱在怀里的村庄，像一尾鱼，穿行于江海平原的河流，南方润软的水土一天天改变我的肤色。我知道，这只是袁层的改变，因为一个人，只要把自己的血脉和灵魂皈依在故乡的土地，并始终对故乡保持一种宗教情怀，那么，任何外昼的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感。
⑥这几天天气预报里说西宁有雪，我立即打电话给父亲，父亲说已经下了好几场雪了。我脑子里突然冒出一个念头：是豕是老天格外照顾经济相对落后的故乡，给他们恩赐一场又一场的雪花？
⑦此刻的故乡，西风敲响铿锵的鼓点，雪花跳起激情的舞蹈，敦厚的草木待续鼓掌，庆连山静坐如佛。祁连山的雪不会输给南方的梅，她的雪骨肉柔韧，心肠慈悲，明镜高悬，把远方的我们照亮。尽管我居住的城市没有雪，但我的世界下雪了。一场又一场，密客实实苷我的心覆盖，从此住在雪晶莹的心窝里，不再醒来。
⑧祁连山，祁连山，今夜开始，从你袖子里飘来的雪镜子一样照亮我的泪水：祁连山，祁连山，从你眼眸中流淌的爱把我的孤单融化；祁连山，祁连山，从你的喉咙里吼出的方言将我的忧伤擦干。云，只淡一个白天：虹，只架一个晴日，为你，所有的雪都愿意殉情，我就是其中的一片！
对“天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感钓失乐园”这句话，你是如何理解的？
答：
简析第⑥段在结构上的作用。
答：
和第⑦段相比，第⑧段对祁连山的称呼有什么变化？这样称呼有什么好处？
答：
“雪”是本文的文眼，具有重要的作用，请结合全文说说它的重要作用具体表现在哪些方面。
答：
文中第⑤段末说“任何外界的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感”，“这种神性的情感”指的是什么？你是如何看待作者的这一种情感的？
答：

阅读下文，完成后面题目。
什么是道？老子首先提出了“道”，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思也就是说，道是宇宙的本源。从道衍化出混沌，，混沌衍化出阴和阳，阴阳相互作用、和合而生成新事物。但“道”到底是什么？不知道。因为“道”看不见，听不到，摸不着，它是“无状之状”，“无畅之象”，又比一切具体的“状”和“象”都高，是“万物母”，具体的“状”和“象”都是由它派生出来的，-它没有任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道”可视为一切艺术和美的最高境界。庄子也讲“道”，也强调“天道自然无为”，认为“道”是不能以人为力量去改变的自然规律。在老子的基础上，庄子把“道”引进艺术领域。他认为在艺术创作中，“道”是可以实现的，但要通过“心斋”与“坐忘”，才能进入“天地与我并生，而万物与我为一”（<齐物论》）的、与“道”合一的境界。人的主观精神达到了一种“道”的状态，则人工的艺术也就与天工毫无二致，宛如天生化成。关键在于创作主体的修养能否在精神上与“道”合一。在庄子那里，“道”是艺术的最高境界，而主体的精神和修养是其中最重要的。他斜作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、轮扁凿轮、梓庆削木等，无不贯穿着这一思想。
宗白华认为“道”是意境的特征之一，这确实是一种洞见卓识。的确，从上面我们对“道”的解说中，就分明感觉到“道”和意境之间具有很多相通性。“道”是艺术的最高境界，是“无状之状”、“无物之象”。意境亦然，意境是中国艺术的最深远的追求，恽南田认为“灵想之所独辟，总非人间所有”，戴叔伦也说“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间”。意境是很难把握的。庄子在《秋水>篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”意思是说，“道”是语言不能表达，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何尝不是如此，宗白华说：“画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的舒卷取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”瑞士思想家阿米尔说“一片自然风景是一个心灵的境界”。意境也具有那种天然契合性和神秘感悟性。“道”是生命之道，“一阴一阳之谓道”，“道”通过阴阳的化合衍生万物。意境也是生命的意境，意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。庄子认为，要与“道”合一，必须“虚静”、“心斋”、“坐忘”，要求进入一种空明寂静的心理状态。意境的创构也讲“虚静”，苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”“境”就是意境，而“静”、“空”则是其创生的条件。宗白华说，中国自六朝以来，艺术的理想境界就是“澄怀观道”，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。此外，“道。”是虚实结合，“道”有一个由虚转实的迂程，虚的“道”必须具象于生活、礼乐制度，尤其是表象于艺，“只有活跃的具体的生命舞姿，音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的道具象化、肉身化。”而意境也是虚实结合，也有一个由虚转实的过程，王夫之说王维创造意境的手法是“使远者近，抟虚成实”，笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”
由此可见，意境与“道”之间确实具有很多共通性，艺术的意境也确实具有“道”的特点。甚至可以说，中国艺术意境，其实就是老庄之“道”在艺术中的一种表现形式，是“就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”。正是因为有了源远流长的“道”的影响，中国艺术意境理论之树才如此的根深叶茂，靓丽夺目。
（节选自欧阳文风、周秋良《宗白华对意境理论的拓展》，有删改）
下列对“意境”这一概念的理解，不正确的一项是

A．意境是中国艺术所追求的最深远的艺术境界，具有天然契合性和神秘感悟性。

B．意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。

C．意境是语言不能表达，心意不能觉察的，是自然而然的，它的创造讲究虚实结合，有一个由虚转实的过程。

D．意境是“无状之状”“无物之象”，是一种空明寂静的心理状态，是比一切具体的“状”和“象”都高的“万物母”。

下列对庄子的观点的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．庄子认为“道”是艺术的最高境界，是可以通过人的艺术创作无条件实觋。

B．庄子认为“心斋”与“坐忘”，是主体进入与“道”合一境界的必需途径。

C．艺术创作主体的修养在精神上与“道”合一，是使人工的艺术达到天生化成境地的关键。

D．庖丁解牛等寓言都贯穿了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、与“道”合一的思想。

如何理解阿米尔“一片自然风景是一个心灵的境界”这个观点？请联系自己的现实生活体验谈谈你对这一观点的看法。
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