阅读下列材料，回答问题
材料一：失业者只好一面等着饿死，一面举行示威游行。在若干大城市的垃圾站的四周，出现了一种所谓的"胡佛村"-穷苦不堪的男男女女的居住处。这些男人和女人都以沿门托钵或拾垃圾为生。他们的住处是用从垃圾堆捡来的破白铁罐子和碎木片所搭成的小棚子。
——《二十世纪美国史》
材料二：1932年9月，美国退伍军人团通过一项决议，宣布"现在所用的政治手段已不能迅速有效地对付经济危机了"。在亚特兰大出现了"美国法西斯协会和黑衣社"。接着在一些地方又出现了银衣社、白衣社、褐衣社、"民兵团"、美国民族主义党等法西斯团体。
——《二十世纪美国史》
材料三：1932年初，胡佛的前财政部长梅隆说："我不相信我们有什么秘诀或灵符补救我们今日所受的灾害。我不相信我们的社会制度基本上有什么不对的地方……"。著名的专栏作家沃尔特•李普曼在1932年评论说："在人类知识的现阶段，我们尚未具备理解这样一种大规模新型危机的条件，而这或许就是我们的政治、金融和工业领袖们在这一问题上失败的原因。有谁预见到了整个危机并预告了它的进程？就我所知并无一人。"
——《二十世纪美国史》
材料四：作为一个国家，我们拒绝了任何彻底的革命计划。为了永远的纠正我们经济制度中的严重缺点，我们依靠的是旧民主秩序的新应用。
——罗斯福
请回答：
（1）依材料一和材料二反映了什么历史事件？这一事件有什么特点？
（2）应对这场世界性的经济危机，美国实施了著名的罗斯福新政，新政的特点和实质各是什么
得天独厚的自然条件和地理环境，孕育了中华民族以农耕为主体的经济形态。
阅读材料，回答问题
【材料一】 你耕田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。
——电影《天仙配》歌词
【材料二】 生之有时，而用之亡度，则物力必屈……今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也……今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。
【材料三】 著名的（晋商）旅蒙商号大盛魁（注：创始人最初是肩挑小贩）……成为有影响的大商号后，还在店内供奉着一条扁担、两个木箱、一块石头（曾作秤砣用），其意是警示商号后人不忘当年创业之艰难。……晋商在经营活动中，总结出许多谚语，如“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“售货无诀窍，信誉第一条”；……“买卖成不成，仁义都要在”等。
请回答：
（1）材料一反映了中国古代社会生产怎样的一种基本模式？请结合所学知识概括这种基本模式的特点。
（2）材料二反映了是怎样看待商业和农业关系的？这一思想对后来明清时期社会发展有何影响？
（3）材料三反映了明清时期我国商业发展有何新现象？
中国古代的科学技术灿烂辉煌，长期领先世界。对世界文明的进程产生过巨大影响。文学艺术绚丽多姿，反映时代风貌和作者的心声。阅读下列材料：
材料一造纸术西传过程一览表
| 时间 |
重大事件 |
时间 |
重大事件 |
| 793年 |
大马士革也开办了造纸厂 |
1405年 |
由法国传入比利时 |
| 900年 |
造纸术传入埃及 |
1494年 |
传入英国 |
| 1150年 |
阿拉伯人渡过地中海，在西班牙的沙提瓦城建起了一座造纸厂 |
1567年 |
传入俄国 |
| 1189年 |
由西班牙传入法国的耶洛城 |
1856年 |
传入荷兰 |
| 1276年 |
阿拉伯人通过地中海，经西西里岛在意大利建立了造纸厂 |
1694年 |
由荷兰传入美国 |
——根据王连科的《造纸术从中国走向世界》编制
材料二 18世纪之后，欧洲各国的纸张生产，逐步从手工劳动方式向机械操作过渡，改进了工艺，提高了效率和质量，翻开了造纸工业新的一章。……（但是我国在纸发明以后）1700年内一直停留在手工造纸阶段，直到1881年（清光绪七年）在上海成立了由美商出面经营的华章造纸厂，中国才有了第一家机器造纸厂。
——王连科《造纸术从中国走向世界》
材料三新儒学讲究由心而发，格物致知，在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。苏轼认为：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”，强调书法的精神气度。他还认为，“我书意造本无法”，“自出新意，不践古人。”宋徽宗赵信以画鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题“野水无人渡，孤舟尽日横”。获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子，是“非无舟人，只无行人”。
请回答：
（1）请指出材料一中一处明显的史实错误。
（2）结合材料二，请分别分析18世纪之后欧洲“翻开造纸工业新的一章”，而中国却长期“停留在手工造纸阶段”的原因。
（3）根据材料三概括指出新儒学的产生对宋代文人书法、绘画特点的影响。
阅读下列材料：
材料一北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会。要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文中心的旧理想。
——钱穆《国史新论》
材料二 （修身之要）言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
（处事之要）正其谊不谋其利。明其道不计其功。
（接物之要）己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
——朱熹《白鹿洞书院揭示》
材料三度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学。朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。
——萧公权《中国政治思想史》
请回答：
（1）据材料一指出北宋知识分子的政治理想，结合所学知识说明他们打开“新风气”借鉴的其他理论。
（2）据材料一分析书院兴起的原因。据材料二指出朱熹办学的人才培养目标。
（3）材料三是对哪一理论及其弊端的批评？综合上述材料，谈谈你对这一批评的看法。
阅读下列材料：
材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以获得知识。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹‚存天理、灭人欲‛等理学观念的反思》
材料三今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料四今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张及影响？对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？
（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世？
我国的知识分子有浓厚的家国情怀。阅读材料，回答问题。
材料一 一种自觉的精神，亦终于在（宋代）士大夫社会中渐渐萌出。所谓自觉精神者，正是那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负着天下的重任。
──钱穆《国史大纲》
材料二有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
──《日知录》卷一三。
材料三所谓夷情，就是关于外国的情况。鸦片战争前夕，有部分经世思想家留心边事，关注夷情。……正是有这样的对夷情零碎、模糊的了解，使经世思想家们在鸦片战争之后能够正视对手即来自异邦的夷人……在西方殖民者入侵压力下开出的“外来药”，较之先前的“古时丹”无疑是变革性的进步。
——虞和平主编《中国现代化历程》（第一卷）
（1）根据材料一，概括宋代士大夫的精神。
（2）结合材料二和所学知识简释作者对“亡国”与“亡天下”的理解。梁启超又是如何概括材料二中的思想？
（3）以鸦片战争前后的林则徐和魏源为例，论证材料三的观点。