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吏 道
与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。
古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐、虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤
者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？
天下非甚
愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？
天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪？
然则如之何？曰：得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？
（选自《伯牙琴》）对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是
| A．厥可稽已，其去民近故也稽：查考 |
| B．后世所以害民者牧民牧：治理 |
| C．使不肖游手往往入于其间不肖：不孝顺 |
| D．率虎狼牧羊豕，而望其蕃息息：繁殖 |
下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一组是
| A．若是者，贵贱不同，均吏也若使烛之武见秦君 |
| B．然后大小之吏布于天下胡为乎遑遑欲何之 |
| C．竭之而使危，夺之而使乱臣诚恐见欺于王而负赵 |
| D．为业不同，皆所以食力也所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 |
下列对原文有关内
容的分析和概括，不正确的一项是
| A．上世之士之所以不肯出山做官，是为了远避尘世而隐居在大山深谷中，过着一种悠 闲自在的生活。 |
| B．作者言辞激烈地批判“害民者牧民”的官吏仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。 |
| C．文章认为民众所以作乱，是因为“夺其食”“竭其力”，从民生角度来分析造成社会不安定的因素。 |
| D．倘若一时无法重用德才兼备的人，索性让百姓在乱世中实施自治，以求国家安定、 |
太平。把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。
（2）夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。
（3）今之为民不能自食，以
日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？
阅读下面《论语》选段，回答问题
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”
【注释】(1)修慝：慝，音ｔè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。
(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。(3)忿：忿怒，气愤。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．这一章里孔子仍谈个人的修养中的三个问题，他对学生提出这一问题给予充分的肯定。 |
| B．孔子认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益； |
| C．孔子认为严格要求自己，要指出他人的过错，但不过多地去指责别人，就能除去邪恶的念头； |
| D．孔子重点强调强调感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。 |
（2）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”孔子强调要“忠信”和“义”，就能提高道德修养，结合上面选段，请简要说明你对“道德修养”如何提高的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。 |
| B．孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。 |
| C．孔子认为，仁应以礼为基础，礼应以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。 |
| D．克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容。 |
（2）仲弓问仁时，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”；结合上面选段，请简要说明你对“仁”的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫)！”子路曰：“子行三军)，则谁与)？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧)。好谋而成者也。”
| A．孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” |
| B．孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。 |
| C．孔子在本章里，赞扬了虽有勇无谋，但能视死如归，成就大事的人。 |
| D．孔子要找的共事之人，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。 |
（2）“临事而惧，好谋而成”，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。结合上面选段，请简要说明你对“勇”的理解。
阅读下面《论语》选段，回答问题
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
（1）下列各项中，对上面《论语》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．这段文字借孟武子问仁这一话题，引出孔子对自己的四个学生仁的评价。 |
| B．他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。 |
| C．在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。 |
| D．从这段内容可知，孔子在评价人的标准就是“仁”。他把“仁”放在最高的地位。 |
阅读下面《孟子》选段，回答问题
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大 舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也故君于莫大乎与人为善。”
【注释】①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善：与：偕同。
（1）下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（ ）
| A．孟子从子路说起。因为子路有一个很大的优点是闻过则喜，听到 别人给自己指出过错就高兴。 |
| B．除了子路而外，夏禹也是这方面的 模范，他只要一听到别人对他说有教益的话，不仅高兴，而且还 要就地下拜，行上一个大礼。 |
| C．比起子路和夏禹来，大舜的 “与人为善”就更高一筹了，不仅高兴，不仅下拜，而且还要低放弃自己，听从别人，这就等于和别人一起行善了。 |
| D．从闻过则善闻善言则拜，到与人为善，虽然有程度的不同，但 其性质都是一样的，这就是善于吸取别人的优点而改正自己的缺 点。 |
（2）在《论语·学而篇里，孔子曾经说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”把别人能够给自己指出过错看作一大幸事。结合上面选段，请简要说明你对“与人为善”的理解。