阅读下面的文言文（每小题2分）佚之狐言于郑伯曰：国危矣，若使-优题课

阅读下面的文言文，完成：
曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。
及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。事父母至孝。父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。”父欣然从之。继遭二亲丧，五味不入口，既葬，庐墓六年。
端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋（xí）、风水、时日之说屏不用。上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。年荒劝振，存活甚众。为霍州学正，修明圣学。诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。知府郭晟问为政，端曰：“共公廉乎。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。”晟拜受。遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次①受学。服阕，改蒲州学正。霍、蒲两邑各上章争之，霍奏先得请。
霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，达事变，未学鲜或及之。古云‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。遂避席去。端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。”
端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。贫不能归葬，遂留葬霍。
注：①墓次：服丧人的临时住处。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A.即画地以质之父质：问 B.一切……时日之说屏不用屏：除去
C.年荒劝振劝振：鼓励振作精神 D.霍人罢市巷哭罢市：市上停止买卖
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法，不相同的一组是
A.而以静存为要若舍郑以为东道主
B.父欣然从之施从良人之所之
C.为设里社、里谷坛君为我呼入，我得兄事之
D.廉则吏不敢欺位卑则足羞
3.下列各组句子中，分别表现曹端至孝和清廉的一组是
A.父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之为霍州学正，修明圣学
B.继遭二亲丧，五味不入口上书邑宰，毁淫祠百余
C.遭艰归……服阕，改蒲州学正诸生得人师矣
D.既丧，庐墓六年贫不能归葬，遂留葬霍
4.下列叙述或评价符合原文意思的一项是
A.曹端读谢应芬的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他有朴素的唯物主义思想。
B.曹端设里社、里谷坛，让面姓祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。
C.与曹端同时在霍州讲学的李德见到曹端，离开时对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。表明李德是个有自知之明的先生。
D.曹端去世，诸生服丧之年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。
5.把文言文阅读中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）郡人皆化之，耻争讼。
（2）端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学。

阅读下面文言文，按要求答题。（福建师大附中2009届高三模拟）
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下由饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。”（《孟子·离娄下》）

这段文字说明了孟子怎样的观点？

阅读下面文段，回答文后问题。(3分) （三明市高三期末试卷）
孟子见齐宣王，曰： “为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如?今有璞玉于此，虽万镒①，必使玉人雕琢之．至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉?”《孟子•梁惠王下》)
注：①“镒”，也作“溢”，二十两为一镒．“万镒”言其贵重。
这段话体现了孟子的什么主张？
答：

文化经典阅读 (6分) （福州一中高三质量检查）
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民②，有物有则。民之秉彝③，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”　　　　　　——《孟子•告子上》
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。——《孟子•尽心上》
[注] ①蓰：五倍。②蒸民：众民。③彝：常。
请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项（）

A．孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C．文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。	D．孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。

阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。” ——《孟子•离娄上》
【注解】①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经•大雅•桑柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。

下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A．百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。

B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。

C．不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。

D．引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。