郑观应在谈到当时的社会风气时说：“今之自命正人者，动以不谈洋务为高，见有讲求西学者，则斥之曰名教罪人、士林败类。”下列选项不能为此话提供依据的是
| A．驻英公使郭嵩焘在日记中承认西方文明有超过中国的地方，日记被奉旨毁版 |
| B．为“徐图自强”而创办的天文算学馆第一次招生时，“正途投考者寥寥” |
| C．据《东西学书录》统计，到1899年，江南制造总局翻译馆共出书126种 |
| D．曾国藩之子曾纪泽因奔父丧，乘坐了外国的小轮船，几乎被顽固派开除省籍 |
有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人
| A．都重视个人的主体作用 | B．都反对教权对人们的束缚 |
| C．都打破了正统思想的权威 | D．都促进了人们的思想解放 |
“如果说人文主义者因此而发起一个崇古运动，那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。”英国史学家帕尔默在此所评价的思想解放运动
| A．为西方近代科学的兴起创造了条件 |
| B．从根本上打破了天主教会的一统局面 |
| C．为理性社会的建立提供了理论构想 |
| D．为工业革命提供了最基本的理论依据 |
1655年法国社会科学家帕斯卡写到：“人只不过是一株芦苇，本质上是最脆弱的东西，但他是一株会思考的芦苇···所以我们所有的尊严都在于思考····通过思考，我们理解世界。”这一思想反映了
| A．文艺复兴时期的人文主义 | B．宗教改革中的因信称义 |
| C．启蒙运动时期的理性主义 | D．工业革命后的社会主义 |
15世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此观点
| A．反映了禁欲主义思想 | B．表明了反神学的态度 |
| C．蕴含了人文主义精神 | D．批评了拜金主义思想 |
古希腊学者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事。”这表明
| A．民主政体下希腊人自觉守法 | B．安提丰基本属于智者学派 |
| C．希腊学者自主意识的觉醒 | D．希腊学者具有理性精神 |