阅读下面的文字，完成小题。
中国文化的内涵
季羡林
①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义的和广义文化的某些不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
③我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑥对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑧这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑩事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑧我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)下列对文章内容的分析理解，不正确的一项是（ ）
| A．文化可以分为广义的文化和狭义的文化，前者范围大，后者范围小，后者包含在前者之中。 |
| B．文化也可以分为广义的、狭义的、深义的三个层次，深义的文化存在于广义文化和狭义文化的不同领域中，是经过概括、抽象、提炼等方法得出的共同的东西。 |
| C．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。 |
| D．中国文化也可以分为“知”与“行”两个部分，“知”的范畴是指认识、理解、欣赏等方面，“行”的范畴包括纲纪伦常、法律道德等方面。 |
下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（ ）
| A．佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带伦理色彩。 |
| B．在传入中国时，佛教与中国本土文化发生了剧烈的冲突。为了在中国立定脚跟，早期的佛教就提倡孝道，以适应中国文化的要求。 |
| C．佛教文化原本主张无父无君，传人中国后披上了伦理的外衣，显示了纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。 |
| D．佛教文化中的“行”与中国文化中的“行”是完全对立的，因此，佛教对中国人的“行”不能产生影响。 |
大量的引用是本文的特色，请分别分析引用周一良、陈寅恪的论述所起的作用。
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__________________________________________________________________________请概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。
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阅读下文，完成文后各题。
音乐就是一种时间持续的艺术创作。我们往往可以听到在一首歌曲或乐曲从头到尾持续的过程中，总有一些重复的乐句、乐段——或者完全相同，或者略有变化。作者通过这些重复而取得整首乐曲的统一性。
音乐中的主题和变奏也是在时间持续的过程中，通过重复和变化而取得统一的另一例子。在舒伯特的《鳟鱼》五重奏中，我们可以听到持续贯串全曲的、极其朴素明朗的“鳟鱼”主题和它的层出不穷的变奏。但是这些变奏又“万变不离其宗”——主题。水波涓涓的伴奏也不断重复着，使你形象地看到几条鳟鱼在这片伴奏的水里悠然自得地游来游去嬉戏，从而使你“知鱼之乐”焉。
舞台上的艺术大多是时间与空间的综合持续。几乎所有的舞蹈都要将同一动作重复若干次，并且往往将动作的重复和音乐的重复结合起来，但在重复之中又给以相应的变化；通过这种重复与变化以突出某一种效果，表达出某一种思想感情。
在绘画的艺术处理上，有时也可以看到这一点。
宋朝画家张择端的《清明上河图》是我们熟悉的名画。它的手卷的形式赋予它以空间、时间都很长的“持续性”。画家利用树木、船只、房屋，特别是那无尽的瓦垄的一些共同特征，重复排列，以取得几条街道（亦即画面）的统一性。当然，在重复之中同时还闪烁着无穷的变化。不同阶段的重点也螺旋式变换着在画面上的位置，步步引人入胜。画家在你还未意识到以前，就已经成功地以各式各样的重复把你的感受方向控制了。
上面所谈的那种重复与变化的统一在建筑物形象的艺术效果上起着极其重要的作用。古今中外的无数建筑，除去极少数例外，几乎都以重复运用各种构件或其他构成部分作为取得艺术效果的重要手段之一。
历史上最杰出的一个例子是北京的明清故宫。从已被拆除了的中华门（大明门、大清门）开始就以一间接着一间，重复了又重复的千步廊一口气排列到天安门。从天安门到端门、午门又是一间间重复着的“千篇一律”的朝房。再进去，太和门和太和殿、中和殿、保和殿成为一组“前三殿”与乾清门和乾清宫、交泰殿、坤宁宫成为一组的“后三殿”的大同小异的重复，就更像乐曲中的主题和“变奏”；每一座的本身也是许多构件和构成部分（乐曲、乐段）的重复；而东西两侧的廊、庑、楼、门，又是比较低微的以重复为主但亦有相当变化的“伴奏”。然而整个故宫，它的每一个组群，每一个殿、阁、门却全部都是按照明清两朝工部的“工程做法”的统一规格、统一形式建造的，连彩画、雕饰也尽如此，都是无尽的重复。我们完全可以说它们“千篇一律”。
但是，谁能不感到，从天安门一步步走进去，就如同置身于一幅大“手卷”里漫步；在时间持续的同时，空间也连续着“流动”。那些殿堂、楼门、廊庑虽然制作方法千篇一律，然而每走几步，前瞻后顾、左睇右盼，那整个景色的轮廓、光影，却都在不断地改变着，一个接着一个新的画面出现在周围，千变万化。空间与时间，重复与变化的辩证统一在北京故宫中达到了最高的境界。
至于颐和园的长廊，可谓千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的无尽重复，才给游人以那种只有它才能给人的特殊感受。大胆来个荒谬绝伦的设想：那八百米长廊的几百根柱子，几百根梁枋，一根方，一根圆，一根八角，一根六角……一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……一根木，一根石，一根铜，一根钢筋混凝土……一根红，一根绿，一根黄，一根蓝……一根素净无饰，一根高浮盘龙，一根浅雕卷草，一根彩绘团花……这样“千变万化”地排列过去，那长廊将成何景象！
有人会问：那么走到长廊以前，乐寿堂临湖回廊上的花窗不是各具一格，千变万化的吗？是的。就回廊整体来说，这正是一个“大同小异”，大统一中的小变化的问题。既得花窗“小异”之谐趣，无伤“大同”之统一。且先以这样的花窗小小变化，作为廊柱无尽重复的“前奏”，也是一种“先抑后扬”的手法。对第五段“把你的感受方向控制了”一句理解正确的一项是( )
| A．把阅读者的注意力集中在张择端的《清明上河图》的画面上。 |
| B．让阅读者注意到画面中的几条街道既有统一性，又有若干变化。 |
| C．让阅读者注意到画面中的树、船、房，特别是瓦垄的共同特性。 |
| D．把阅读者的注意力集中在画面中排列的“瓦垄”上。 |
对全文内容理解不正确的一项是( )
| A．重复与变化的统一，是创作中取得艺术效果的重要手段之一。 |
| B．写回廊墙上的花窗一例，是强调建筑应各具一格，千变万化。 |
| C．故宫与颐和园长廊，都以建筑物形象重复与变化的统一取胜。 |
| D．本文介绍了音乐、绘画与建筑，但以建筑创作为主要内容。 |
阅读下文，完成文后各题。
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。
在中国目前的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
（陶东风《目前的中国不需要庄子精神》 有删节）下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（）
| A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。 |
| B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。 |
| C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。 |
| D．“犬儒主义”体现的是特定历史时期个体和社会之间的一种畸形关系。 |
下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）
| A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。 |
| B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。 |
| C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。 |
| D．“庄子精神”的流行只能导致目前中国全社会的犬儒主义，绝对不可能培养出积极参与的现代公民，因而是不应当提倡的。 |
根据原文的有关论述，下列对于“庄子精神”的内涵概括不恰当的一项是（）
| A．“庄子精神”的重要内容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇绝，前无古人，后无来者。 |
| B．“庄子精神”一味提倡超然物外，背离世俗，是一种完全的“出世”思想。 |
| C．“庄子精神”是浪漫和现实的矛盾统一，是精神世界的玄空和实际行为认同的两相结合。 |
| D．“庄子精神”试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。 |
阅读下文，完成文后各题。
发现太阳系外的行星系
天文学家利用各种方法寻找行星系，于1995年确认了飞马座51号星周围有行星存在。这次划时代的发现，是利用与以前不同的视向速度观测法获得的。包括美国天文学家巴纳德（1857－1923）发现的巴纳德星在内，目前已有将近10颗星的周围发现有行星存在，这些行星都是利用“自行的观测”求得。所谓自行，就是恒星位置的变化，以角度的秒单位来表示恒星对背景星的移动量，恒星周围若有行星，由于彼此引力的影响，恒星会在两者重心的周围沿着椭圆轨道而动，恒星遂因“自行”，出现周期性摇晃。
确认恒星周围有别的天体环绕，除了观测“自行”摇晃的方法外，还有观测“视向速度”的方法。所谓视向速度，是指恒星在视线方向运动的速度。恒星如果在与视线方向或直角的面上转动，视向速度不会变化；旋转面如果在视线方向，视向速度变化最大；旋转面如果介于两者之间，视向速度将与旋转面的倾角正弦成正比。
飞马座51号星为5.5等星，近距太阳45光年。继飞马座51号星之后，美国旧金山州立大学杰弗瑞•马西等人的研究小组发现，在室女座70号星和大熊座47号星的周围，也有行量存在。室女座70号星距地球35光年，其行星的质量为木星的9倍，相当大，公转周期为116日。由于其表面笼罩着气体，表面温度达80℃，很可能有水存在，是个也许能合成氨基酸等化合物，甚至可望有生命诞生的环境。大熊座47号星的行星，质量是木星的2.5倍，公转周期为3年多。
最近利用视向速度观测，相继发现行星。麦克唐纳天文台的威廉•柯克兰表示，牧夫座的大角星、金牛座的毕宿五星和双子座的北河三星周围，有行星存在。根据观测，大角星周围有公转周期231日，质量为木星质量11.7倍的行星存在。毕宿五星周围有公转周期645日，质量为木星质量11倍的行星存在。北河三星周期有公转周期554日，质量为木星质量29倍的行星存在。大角星的周围，甚至可能有另外3颗行星存在。巨蟹座55号星、仙女座2星、HD114762星的周围，也发现了行星。
遗憾的是，以现在的“自行”、视向速度的观测精密度，还不能发现比地球小的行星。如果能检测出，至少也是与地球相当的行星。脉冲星的周围，则似乎有比地球小的行星存在。脉冲星是高质量星在一生的最后阶段，发生超新星爆炸后残留的天体，一面由磁极释出光束、电波束，一面高速旋转。行星若存在，来自脉冲星的脉冲周期将与行星的公转周期相当，脉冲将随行星的公转而变化。
1989年，天文学家观测到来自“1829－10”脉冲星的脉冲，以182日的周期变化。根据这个观测结果，推测有质量约为地球数倍的行星绕行。可惜后来发现这个观测是错误的。但在接下来发现的“1257+12”脉冲星周围，似乎又明显有行星存在。这些行星为什么在超新星爆炸时不飞散而残存下来，其原因不得而知，但是超新星爆炸所产生的大量高能粒子却会倾注在行星表面，因此只能确定脉冲星的行星无法孕育出生命。
虽然陆续发现了一些太阳系外的行星，但明确知道由太阳系圆盘形成的行星，则尚未发现。从原文看，对“自行”这一概念的说明，最准确的一项是（）
| A．恒星的位置以角度的秒单位发生变化，恒星出现了周期性的摇晃。 |
| B．由于与自身周围的行星彼此吸引，恒星在两者重心的周围沿椭圆轨迹发生的周期性摇晃，产生了位置变化。 |
| C．发现恒星周围有别的天体环绕的一种先进的观测方法。 |
| D．恒星在视线方向或直角的面上转动产生的速度变化属“自行的观测”方法。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是（）
| A．飞马座51号星等将近10颗恒星的周围都有行星的存在，这些发现都是利用“自行的观测”法求得的。 |
| B．自行、视向速度等观测法虽然有很多新发现，但比地球小的行星尚不能被发现，这说明上述观测法的精密度还不理想。 |
| C．高质量量发生爆炸后残留的天体，一方面由磁极释放出光束、电波束，一方面高速旋转，这个天体就是脉冲星。 |
| D．在恒星周围发现的众多行星与太阳、地球的距离不等，它们的质量大小、公转周期也不相等。 |
根据原文的信息，下列推断正确的一项是（）
| A．新行星的发现将为生命诞生提供新的环境，室女座70号星的行星被证明具有这种功能。 |
| B．脉冲星周围行星的公转周期一定与脉冲星的脉冲周期相当，因而观测其脉冲周期就必然能发现质量小于它的行星的存在。 |
| C．太阳系外的行星系的存在，证实了“有恒星就一定会有围绕它转动的行星”这一不少天文学家的论断。 |
| D．天文学家利用视向速度观测法，自行观测法等不断寻找行星系，看来科学地探测宇宙的方法将揭示更多的太空奥秘。 |
阅读下文，完成文后各题。
在全球文化的浪潮中，世界各地的人类社会正在变得越来越相似。人们使用同样的科技产品，追求同样的时尚，采取同样的生活方式，将来甚至还有可能说同样的语言。“地球村”这个概念早已不是什么新鲜词了，人类变得彼此越来越相似。这件事情好还是不好，人们还是争论。
在野生动物的世界里，同样的事情也正在发生。所有地方的野生动物也正在长得越来越像。科学家批评说，由于人类的流动，野生动物也被迫加入了全球化的行列，从而使动物品种的地区差异变得越来越淡。
这种现象被称为“生物均质化”。这种现象对于生物世界的地区特性来说 是一个重大的威胁，已经引起了自然资源保护者的高度重视。事实上，人们不久前才刚刚认识到“生物均质化”意味着什么。所有生物在所有的地方生活，结里是地球上的生物种类变得越来越少，同一物种之下的品种也变得越来越单一。
对物种地区差异威胁最明显的应该数物种入侵。物种利用人类的全球化贸易运输侵入到其他地区，对当地的物种生存造成影响。比如说斑纹贻贝就通过船只播散到西欧和北美海域。这些入侵物种会使当的食物链陷入混乱，剥夺某些本地物种的生存空间。对生物多样性的更大威胁来自于人类对土地用途的改变。人类城市的扩张以及栖息地的细碎化，使生物的生存环境越来越相似。这就会导致特定种类的生物过份繁盛。有些适应能力极强的物种便如鱼得水，比如蟑螂、乌鸦、老鼠、浣熊、红狐和鹿。
有些大脑容晨相对较大的鸟类在人类对环境进行改造的时候应付自如，知道如何根据环境的变化调整自己的生活方式，也能够很快接受未见过的食物。而那些“小脑袋”鸟类就会受到相当大的打击，数量下降很快。
单就一个物种来说，动物也正在变得越来越标准化。由于人类的驯养和选种培育，动物慢慢变得像工厂里生产出来的一样合乎人类的要求。比如说欧洲曾经对鲑鱼进行过工业化的畜养。有些鲑鱼纯粹是出于满足钓鱼进行杂交，大大破坏了野生蛙鱼的血统，导致某些品种濒临灭绝。
由于人类的不谨慎，野生动物种群的基因资源正在不断减少。将来环境发生变迁时，会严重危及生态系统的适应力。
（选自《科学之谜》2006年第2期）下列各项中，不属于人类对生物多样性构成威胁的原因的一项是（）
| A．人类的全球化运输使物种侵入到其他地区。 |
| B．人类改变土地用途，如城市扩张以及栖息地的细碎化。 |
| C．人类的驯养和选种培育，使动物越来越标准化。 |
| D．人类采取同样的生活方式，变得彼此越来越相似。 |
下列各项中，对文章的理解正确的一项是（）
| A．生物的生存环境越来越相似，这会导致特定种类的生物过分繁盛，如适应能力极强的蟑螂、乌鸦、老鼠等。 |
| B．入侵物种会使当地的食物链陷入混乱，剥夺某些本地物种的生存空间，从而使这些物种迅速灭绝。 |
| C．人类对环境进行改造时，脑袋较大的鸟类能够应付自如，调整生活方式，而脑袋较小的鸟类将受到相当大的打击。 |
| D．人类社会全球化以及由此导致的动物全球化都受到科学家和自然资源保护者的强烈谴责。 |
根据文意，下列各项的推断，正确的一项是（）
| A．因为野生动物种群的基因资源正在不断减少，所以一旦环境发生变迁，这可能严重危及生态系统的适应力。 |
| B．因为养殖鲑鱼的适应能力更强，所以当它们逃入自然环境后，大大破坏了野生鲑鱼的血统，导致某些品种濒临灭绝。 |
| C．因为“生物均质化”使所有生物在所有的地方生活，所以这对于生物世界的地区特性来说是一个重大的威胁。 |
| D．地城市化的进程中，我们可能越来越多地看到一些生物，而另一些生物将逐渐从我们的视野中消失。 |
阅读下文，完成文后各题。
我们在地球科学中把现在或者说最近这一时代看做环境问题的时代，并作为一个单独的有其特殊含义和内容的地质时代来研究，提出“人类世”这样一个最新的地质时代。“人类世”特别关注人与自然相互作用的加剧，涉及可持续发展的各个方面。“人类世”是人与自然关系研究的新视角，是从地球环境科学和人文科学中寻求自然科学走向和实践的新途径。
环境问题现在已经成为全球经济和社会可持续发展的主要障碍。几十年来，环境科学的研究在空间范畴表现为从治理“三废”扩大到保护区域环境，而今到考虑全球性的环境变化的研究；在时间范畴表现为对现代物理化学生物过程进行分析，进而企图对人烊和这个星球的未来有所预见，同时也大大地提高人们对环境演化及其机制的一个重要方面——人的驱动的现实意义的认识。
当人们沉浸于征服自然的乐趣当中的时候，盲目改造自然的恶果悄然袭来。例如水资源的问题。我们知道生产1吨小麦要1000吨水，生产1吨玉米要1200吨水，而生产1吨稻米则要2000吨水。我国西北地区人均水的总占有量仅是1781吨。与全国的平均人均占有2200吨还差得很多。水资源的不足影响农业生产是很严重的，再加上自然灾害，那就更厉害了。这样的情况又造成了土地的不合理利用，所以荒漠化的面积在我们国家有很大的扩展。
我们可以看到温度上升带来的影响：据估计，如果气温上升1摄氏度，海平面要升高10厘米，而全球3/4的大城市和占40%的人口都集中在离海岸不过60公里以内的地区。有人说，生态环境的价值可以估算。印度一位学者提出来，一查50年的大树所产生的氧气、吸收的有毒气体、防止大气污染的作用、增加土地肥沃的作用、土壤水分含量的作用以及为鸟类和兽类提供繁殖场所的六项作用加起来，得出来的生态效益是196美元。在我国神农架保护区，50年以上的树有50万株，按这样来算的话，神农架这个地区就自然资源本身来说，生态效益可以大于一百亿美元，赶上2003年整个上海市的GDP总值。可是现在这个地区仍然是比较贫困的地区，对于这样的问题，我们应该更好地注意。
地球环境是一个非常复杂的系统，各圈层之间的相互作用在时间和空间维度上都是无比精确的。事实告诉我们，人类活动已经成为一种重要的地质营力。现在我们需要从新的视角来考察今天的地球系统，也就是“人类世”。鉴于人类成为影响环境演化的重要力量，研究“人类世”，不仅需要多种自然科学的交叉融合，而且需要自然科学和社会科学的通力合作。下列对“人类世”这一概念的理解，符合文意的一项是（）
| A．“人类世”是从特定角度出发对现在存在的环境问题已成为全球性问题的地质时代的指称。 |
| B．“人类世”指的是特别关注人与自然相互作用的加剧，涉及可持续发展的各个方面的最新的地质时代。 |
| C．“人类世”是人与自然关系研究的新视角，寻求自然科学走向和实践新途径的地质时代。 |
| D．“人类世”是对人类活动已经成为一种重要的地质营力并影响到环境演化为主要特点的一种地质时代的界定。 |
下列对“我们需要研究‘人类世’的根本原因的理解，最准确的一项是（）
| A．环境科学在空间范畴扩大了它的研究，在时间范畴表现为对人类和这个星球有所预见。 |
| B．不知生态环境价值可以估算，忽视荒漠化加剧、气温上升、森林破环等重大环境问题。 |
| C．人类已成为影响环境演化的力量，需要自然科学、社会科学的通力合作以加强研究。 |
| D．人与自然相互作用加强，使当今环境问题凸显，同时涉及可持续发展的各个方面。 |
根据原文提供的信息，下列分析和推断不正确的一项是（）
| A．环境问题成为当今社会经济发展的主要障碍，与人类对“人类世”实际存在的无意识状态和对大自然的非理性开发有重大关系。 |
| B．“人类世”主张从新的视角来考察现在的地球环境系统，其实质在于强调人与自然的和谐发展。 |
| C．“人类世”作为一种新的视角，通过对现代物理化学生物过程的分析，就能够预测到人类和这个星球的未来。 |
| D．为解读自然科学问题而提出的“人类世”，将可能是地质学上的一次自然人文学史的革命，其研究有助于社会的科学发展。 |