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继英国的疯牛病、亚洲一些国家的禽流感之后，目前正在西非肆虐的埃博拉病毒感染再一次发出了一个震惊世界的信号：某些人畜共患疾病至今仍是严重威胁人类生命的凶险杀手！
人畜共患疾病是一类可以在人与脊椎动物之间自然传播、感染的疾病。和其他传染病一样，这类疾病的发生也需要传染源、传播途径和易感者三个环节。人畜共患疾病的病原体包括病毒、细菌、衣原体、立克次体、真菌、寄生虫等，种类繁多。这些病原体可感染的对象十分广泛，常涉及许多种在分类系统上相距甚远的动物。如炭疽杆菌和狂犬病病毒几乎可感染所有的哺乳动物和人类，鼠疫杆菌除老鼠等啮齿动物外，还可感染人以及羊、犬、猫、驴等。这样就使许多动物都可被感染而成为病原体的宿主和传播者，从而产生了多种多样的病种。据统计，目前全世界已证实的人畜共患病约达200种，其中较重要的就有89种之多。病原体、传播者和病种的多样性，显然是这类疾病此伏彼起，时常突发的一个重要原因。
人畜共患疾病往往具有凶险性。如疯牛病可使患者变成痴呆，埃博拉病毒可使感染者大量流血而死等。为什么对如此凶险的疾病许多人常常麻痹大意呢？原来这同此类疾病在许多动物身上所表现的隐性感染的特性以及疾病的多途径传播有关。
所谓隐性感染，就是动物被感染后，常可产生特异性免疫，而不出现症状，这样就使许多人丧失了对于疾病传染源的警惕性。疾病的多途径传播，使病原体可通过饮食、直接接触以及蚊、蝇之类无脊椎动物和空气、水、土壤等而感染人体。在这种情况下，各种不同的人畜共患病就会很容易的在具有不同职业和生活方式的人群中产生。如从事羊毛加工的人易患炭疽，稻农易患吸血虫病等等。
现代经济、科技的发达以及地区间、国际间交往的频繁，正在为人畜共患疾病的传播创造更加方便的条件。过去在人迹罕至的山野丛林，病原体、媒介动物和宿主三者可长期共存于同一自然环境，并不构成对人类的威胁。动物虽有迁徙的特性，但由此而导致的疾病传播，范围毕竟是有限的。如今，人与动物之间的接触正在不断加强，由于科学实验和工业原料、观赏娱乐方面的需要，加上便捷的交通，更使许多动物被人从一地带到另一地的可能性大大增加。今天，人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡。下列关于“人畜共患疾病”的理解不正确的一项是（ ）
| A．人畜共患疾病是指由病毒、细菌、衣原体、立克次体、真菌、寄生虫等病原体引起的像禽流感一类的至今仍严重威胁人畜生命的传染性疾病。 |
| B．人畜共患疾病是指某些严重威胁人类生命的通过传染源、传播途径和易感者三个环节在人与动物间自然传播、感染的种类繁多的传染性疾病。 |
| C．由于人畜共患疾病在许多动物身上表现出隐性感染的特性以及传播途径的多样性，常常使得许多人对如此凶险的疾病掉以轻心。 |
| D．人畜共患疾病的病原体常常通过饮食、直接接触以及蚊、蝇之类无脊椎动物和空气、水、土壤等多种传播途径轻而易举地在具有不同职业和生活方式的人群中传播。 |
下列对“今天，人们甚至在为不少人畜共患疾病的跨国界传播而感到忧心忡忡”一句理解不正确的一项是（ ）
| A．过去由于病原体、媒介动物和宿主三者长期共存于人迹罕至的山野丛林，动物的迁徙范围也是有限的，所以人畜共患疾病并未构成跨国界的威胁。 |
| B．现代经济、科技的发达以及观赏娱乐方面的需要，加上便捷的交通等原因，现在不少人畜共患疾病的跨国界传播变得越来越容易了。 |
| C．地区间、国际间交往的频繁增加了疾病传播的可能性，“人畜共患疾病”能够跨国界传播，如今引起了人们的高度重视。 |
| D．英国的疯牛病、亚洲的禽流感、非洲的埃博拉病毒感染等都曾发生过跨国界的传播，引起了人们对“人畜共患疾病”越来越多的忧虑。 |
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
| A．动物被感染后，常可产生特异性免疫，而不出现症状，这种隐性感染使得人们有时较难发现“人畜共患疾病”的宿主。 |
| B．各种不同的“人畜共患疾病”会很容易地在具有不同职业和生活方式的人群中产生，不从事相关职业的人也有可能传染上这一疾病。 |
| C．科学实验和工业原料、观赏娱乐等方面的需要，以及便捷的交通，使动物出现了跨国界流动，因此必须进一步加强动物的疾病检疫。 |
| D．“人畜共患疾病”的跨国界传播已经使人们意识到，只有适当地限制人类的活动和发展，让动物回归山野丛林，才有可能阻止此类疾病的传播。 |
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所谓名著，通常是指文学艺术中的经典之作。这些作品，按哲人的说法，都是“不可企及的高峰”。当然，这并不是说，它们在社会认识和艺术表现上已达到了顶峰，只是因为这些名著往往代表着一个时代文艺发展的最高水平。作家、艺术家以完美的艺术形式，把他们所处时代的辉煌与罪恶，他们特有的情感体验，都深深地镌刻在文艺的纪念碑上了。因此，那个时代虽然一去不复返了，但其完美的艺术表达和特有的情感体验，以及他们对那个时代认识的独特视角，却永远不能被取代、重复和超越。《红楼梦》之所以成为世界文学名著，就是因为曹雪芹以其如椽之笔，通过描绘一个家族的兴衰，把他生活的那个时代和他深刻的生命体验，无与伦比地生动地表现了出来。于是，《红楼梦》成了一座纪念碑，一座中国小说史乃至世界小说艺术发展史上的里程碑。后人不仅从中得到了很多历史的、审美的认识，而且对它包含的文化意蕴，至今也说不尽，道不完。
像《红楼梦》这样的经典名著，在世界文学史中是可以陈列满满一个艺廊的。我国的古典诗文，从诗三百、楚辞，到李、杜，到龚自珍，小说从“四大奇书”，到《聊斋志异》、《儒林外史》；外国的名著，从荷马史诗到莎士比亚的戏剧，从塞万提斯的《堂吉诃德》，到托尔斯泰的《复活》，再到卡夫卡的《变形记》……几乎都是一座座永难挖掘尽的精神矿藏，其历史的深度和文化反思的力度，特别是他们永恒的艺术魅力与文化底蕴，值得我们和我们的后人反复品味。
名著需要重读。这不仅仅是因为它们经过时间的淘洗和历史的严格筛选，其本身的存在证明了它们的不朽，因而需要反复阅读；也不仅仅因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提高，而需要获得新的情感体验与生活感悟。我这里所说的重读名著，乃是从文化历史发展阶段着眼的。仅就我们这些年龄稍长的人的亲身经历来说，在“文革”前的一段时间和“文革”期间，阅读心态是何等的不正常，阅读空间和环境是何等的狭小和残破。那种以阶级斗争和阶级分析为经纬的阅读定势，使我们只懂得给书中人物划成分，或者千方百计地追寻作者的阶级归属和政治派别。那种刻板的政治决定论，使我们阅读名著时，到处搜罗数据，以理解时代背景。那种种“通过什么反映什么”来概括作品主题的阅读公式，死死地套住我们的阅读思维。那种所谓“受阶级局限，如何如何”的万能标签，夺去了多少传世之作鲜活的生命，使人们对名著产生了多少误解！
新时期以来，名著重印，给读书界带来了从未有过的生气。但如何重读名著呢？我想，所谓“重读”，决非“再看一遍”，也非多看几遍。如果仅仅停留于“看几遍”，那也许只是“无用的重复”。“重读”应是指把名著完全置于新的阅读空间之中，即对名著进行主动的、参与的、创造性的阅读。而这首先需要阅读者在面对名著时有一种开放的阅读心态，同时应该破除过去在某种力量束缚下的阅读方式，在心态上积极开辟多向多元多层次的思维格局，培育自身的建设性的文化性格。否则，仍可能导致重读名著的失败。
（选自《重读名著》）下列说法，不符合文意的一项是（）
| A．任何文学名著都是特定时代的产物。 |
| B．凡是被列入世界文学名著的作品，都对整个世界的辉煌与罪恶作出了深刻的反映。 |
| C．凡是文学名著都必须表达出作者特有的情感体验和作者认识他那个时代的独特视角。 |
| D．任何一部文学名著都具有完美的艺术形式和很高的审美、认识价值。 |
对于经典名著，以下说法不正确的一项是（）
| A．名著“不可企及”的意思是说不能被取代、重复和超越。 |
| B．名著能经得起时间的淘洗和历史的筛选，是不朽的。 |
| C．名著在社会认识和艺术表现方面都已经达到了顶峰。 |
| D．名著包含的文化底蕴和艺术魅力不是我们读上几遍就能品味完的。 |
下列说法不符合原文意思的一项是（）
| A．名著需要重读，是和作品本身、读者阅历及文化历史发展有关系的。 |
| B．“文革”期间，人们不正常的阅读心态夺去了多少名著鲜活的生命，使人们对名著产生了很多误解。 |
| C．新时期阅读名著应该具有开放的、多向多元多层次的心态。 |
| D．名著需要我们多看几遍，因为读一遍就会有一遍的收获。 |
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北大代理校长时期的傅斯年
①近代著名历史学家、教育家和社会活动家傅斯年向来最痛恨不讲民族气节的儒生。他对自己的先祖傅以渐当年不参加抗清复明运动，反而参加清朝的科举考试入朝为官一事，一直耿耿于怀。他对投靠日本知识分子更是深恶痛绝。在代理北大校长期间，傅斯年发表声明道：“为保持北京大学的纯洁，坚决不录用伪北京大学的教职员，但学生经过甄别和补习，可以接受。”
②1945年11月，傅斯年抵达北平。他下飞机的第一句话，就是问陈雪屏与伪北大的教员有无交往。陈回答说，仅限一些必要场合。傅不满道：“汉贼不两立，连握手都不应该。”当场表示伪校教职员坚决不予录用，不但不请他们任教，还要请司法部门将罪大恶极的儒林败类捉拿归案，严加惩处。
③北平的伪教员们私下联合起来以罢课相要挟，并向北平行营主任李宗仁请愿，强烈要求北大录用。为此，伪北大教授容庚还发表了致傅斯年的“万言书”，进行辩护，以示抗议。对此，傅斯年毫不妥协，以答记者问的形式再次声明，表示要“想尽一切办法，让北平保持一个干干净净的身子，正是非，辨忠奸”。最后，他说：“这个话，就是打死我，我也要说的。”
④就在傅斯年的声明刊出之时，伪北大文学院院长周作人自视为傅斯年的师辈人物，又同属“新文化运动”阵营中的盟友，遂理直气壮地致信傅斯年，让傅把他作为特殊人物予以照顾，还说：“你今日以为我伪，安知今后不有人以你为伪？”傅斯年看罢，当场把信拍在桌子上，大骂一声：“他妈的，青天白日旗还没落下，难道反了这些缩头乌龟王八蛋不成！”
⑤容庚见傅斯年毫无通融的余地，尾随傅斯年从北平到重庆，继续与傅理论。当容庚来到中央研究院总办事处找傅时，傅拍案而起，指着容的鼻子大骂曰：“你这个民族败类，无耻汉奸，快滚，快滚，不用见我！”当场命人将容架了出去，扔到泥泞的马路上。第二天，《新民报》登载标题为“傅孟真拍案大骂文化汉奸，声震屋瓦”的新闻。后来，容再度拜访，表示要谢罪改过，重新做人，傅斯年才勉强与其会面，但仍表示不予录用。此后，容庚到岭南大学任教，终其一生，再也没能迈进北京大学的门槛。
⑥对于处理伪教员的不妥协，傅斯年后来说：“我意读书人，既不能上阵，则读圣贤书所学何事？我于此事，行之至今，自分无惭于前贤典型。士人之节，在中国以此维持纲常也。”傅斯年在给夫人俞大彩的信中说：“大批伪教职员进来，这是暑假后北大开办的大障碍，但我决心扫荡之，决不为北大留此劣迹。实在说在这样局面之下，胡先生办远不如我，我在这几个月给他打平天下，他好办下去。”这几句话，最能体现傅斯年的脾气，该说的话要说，该做的事就要要做，一定要对国家负责，对社会负责。
⑦后来，一直到去了台北，傅斯年仍然保持着这种精神，并以此维护教育的独立与尊严。国民党败退台湾之际，因恐吓而高度警惕，在学校肆意逮捕师生。傅斯年挺身而出，不准军警入校捕人。国民党政府下令实行联保制度，他拒绝在台大实行，说：“台大师生由我一人担保。”因此，有人撰文攻击他在台大优容共产党。傅斯年著文反驳，义正言辞地宣称：“我不是警察，也不兼办特工。”下列理解和分析，最正确的两项是(5分)（）
| A．开篇写傅斯年对先祖傅以渐参加清朝科举考试一事耿耿于怀，目的在于说明傅斯年看问题很客观公正，引出下文对伪北大教员录用问题的介绍。 |
| B．从北平伪教员私下联合以罢课相要挟并向北平行营主任李宗仁请愿等情况可以看出，当时这些教员的势力还在，还有其政治地位。 |
| C．“这个话，就是打死我，我也要说的。”这句话表现了傅斯年斗争的决心，这种决心在傅斯年给夫人的信中也能够看出来。 |
| D．周作人参与了“新文化运动”，是傅斯年师长一辈的人，但因为他担任过伪北大教员，傅斯年坚决不同意周作人再次进入北大。 |
E、无论是在北大担任代理校长拒绝录用伪北大教员，还是在台大拒绝联保制度，都体现了傅斯年维护教育独立和尊严的追求。伪北大教育容庚为了能够被北大录用做了哪些事情？
文章第五自然段是如何刻画傅斯年的？请结合文章简要分析。
你认为傅斯年做北大代理校长时所做的事情合理吗？请简要探究。
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“接受学”属于“文本学”的一个分支，即一篇文章一经完成，便像商品一样获得了独立于作者（制作者）之外的生命，此后进行的解读（或商品消费）就只是读者自身的事，而与作者无关。
作为平等的主体，读者当然不承担对作者的忠诚义务，事实上，在阅读过程中，基于读者与作者之间生活阅历、知识背景、文字感悟与想象力等的不同，阅读的走向远非作者所能控制和所应控制的：一些作者想传达的信息流失了，而作者未曾意识到的隐形信息却被读者无意间激活了。
一些所谓的作秀式的“素质教育”，也涉及这类思维模式的嫌疑。作秀式的“素质教育”最大的可疑之处在于，它是一个至今无法获得严格定义的概念。只能简单地把素质教育定义为到剧场里上语文课，到大自然里上生物课等。当然，还有诸多非标准答案。
如果作秀式“素质教育”可以部分归结为“情景式教学”或“形象化教学”，那么，为“素质教育”所包装或掩盖的很可能是一种教育思维的倒退，一种教育返祖现象。
说到底，现代学校教育是一种书面教育或书本教育，由原始的“情景式教育”发展到书面教育曾标志着教育史上最大的方法论革命，因为最简单的书面概念也是一种“类”的抽象，而没有这种抽象，学校教育的系统性、整体性或全面性是不可能的。从这个意义上，一味地回归“情景式教育”是对“读图时代”的无原则迎合。迎合这种形象性生存的“素质教育”几乎必定陷入“形象的狂欢”：到剧场上语文课，比如看《雷雨》，既免去了教师的教之累，又免掉了学生的学之苦，大家皆大欢喜，不亦乐乎！但剧场里的《雷雨》已完全剥夺了学生在课文《雷雨》中本应得到的想象与思考空间。
至于非标准答案，我的质疑是，对于一个正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体来说，“一切都是可以的”知识状态对他们意味着什么？一个没有共同语言、共同语法，一个在任何问题上还达不成共识的群体，如何合作？如何进行道德评价？
我对当下“状元经济”的态度一向是乐观其成的。如果总得有人为大众传媒提升销量或收视率，那么让这些高考状元去占据那些本来由芙蓉姐姐、人造美女或八卦艺人占据的传媒空间，又何尝不是“两害相权取其轻”？至少，他们代表的是勤奋努力的形象；至少，他们揭示的是“天道酬勤”的逻辑；至少，从他们当中产生未来精英——各个领域的概率大于任何一个群体。下列表述，不正确的一项是（）
| A．“接受学”是“文本学”的一个分支，它认为读者阅读作品与作者无关。 |
| B．读者自身对文本进行解读，不承担对作者的忠诚义务。 |
| C．作者无法控制读者的阅读走向，有些作者想传达的信息可能流失。 |
| D．读者对作者未曾意识到的隐形信息的激活，源于对作者的崇拜。 |
下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）
| A．到剧场里上语文课，到大自然里上生物课，在作者看来是一种“教育返祖现象”。 |
| B．“教育返祖现象”是指部分作秀式的“素质教育”，也即“情景式教学”或“形象化教学”。 |
| C．“情景式教学”让学生在学习中起于形象，又终于形象，具有思维的想象能力。 |
| D．“教育返祖现象”使素质教育陷入“形象的狂欢”，它剥夺了学生的思考空间。 |
下列不符合作者观点的一项是（ ）
| A．现代学校教育是一种书面或书本教育，是学校教育系统性、整体性和全面性的体现。 |
| B．作秀式“素质教育”包装掩盖下的可能是一种教育思维的倒退，可能使教育陷入“形象的狂欢”。 |
| C．正在建立基本价值观、思维模式与行为规范的高中生群体，需要标准答案。 |
| D．虽然”状元经济“不可取，但让状元去挤占传媒空间，这是作者乐见其成的。 |
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飞渡油菜花
一
身在江南，身在春天，身在田野厚实绵软的手掌心，谁都被油菜花燃亮过眼睛、染灿过心情。那是一种无与伦比的召唤。
没有比它们更热情奔放、更璀璨骄傲、更蔚然成阵、更拨人心弦的花朵了。看见它们，连你血管里的血液，也会飞溅浪花。
它们在犁耙锃亮的身影前生根萌芽，它们在锄头乌黑的汗珠里抽枝拔节，它们在太阳温软的舌尖上，一点点剥尽青涩，一寸一寸伸展它们柔润肉感的小手、小脚。这所有的努力，都是为了能在你心里开花结果。江南的油菜花，它们其实是长在人心里的呀！
江南，有无数个春天；春天里，有无数抹金黄；但你的人生，只有短短百年。所以油菜花开一次、谢一次，你就不得不喟叹一回、感慨一番。这就是油菜花的聪明和智慧。
它用最风情的媚眼，激扬你生命的活力；又用最清灵的巧笑，告诉你生命的稍纵即逝和人生的阴晴难料、圆缺无常。在去年的那朵油菜花和今年的这朵油菜花之间，已经横亘了多少爱憎？已经新添了几掬泪水？在今年的这朵油菜花和明年的那朵油菜花之间，又将要跨越几道皱纹，飞渡几声欢笑？而花还是花，你还是你。
当你们再一次面对，你还是会情不自禁地涌动更多的生的渴望。去的尽管去了，来的还是一样迫切、任性。即使你是一个老人，当油菜花轻曼的舞衣拂过你的脸颊，你一样会有年轻的旖想和梦幻。
二
在人类缤纷络绎的想像中，生命永远是以最轻盈的姿势飞翔在蓝天下的一个神话，就像那两个小女孩手中的风筝。
那是在正午的阳光底下。那是在故乡的田间水畔。母亲叫我去菜园子里摘菜。我走在百草葱茏的小路上，油菜花和风一起轻抚着我的头发，也轻抚着我胸中茂盛的柔情。
这时，那个风筝突然闯入了我的视野。那是一个翠绿色的大扁鱼，鱼头尖尖的，鱼尾悠悠摇摆，在一大片油菜花上，在一大团熊熊燃烧的金黄色的火焰之巅，游啊，游啊，一下子，就把我带回了最无垢的童年。风筝在缓缓上升。那点翠绿，被身下波涛汹涌的金黄映衬得愈来愈妩媚、愈来愈玲珑、愈来愈娇羞，就仿佛是新娘香腮边一滴喜悦的泪珠。
循着风筝的脚步，我在田野里，在油菜花的芬芳中，跑啊跑啊，终于看到了一畦窄长的草地及草地上那两个正在放牧童贞的女孩。她们显然是嫌一个人的力量太小了，所以就用四只手紧抓着风筝的线轴。她们涨红了脸蛋，用雪亮的眸子紧盯着天空，两双小花鞋，在绿色的草丛间扑闪着扑闪着，风筝就越升越高了。看见自己的愿望能飞上那么高远的天空，两个小女孩笑着叫着，清嫩的声音在身旁的油菜花上来回滚动，一时间，竟帮所有的唐诗宋词都配上了音乐。
阳光听到了这一切。阳光穿过所有的疾病、死亡，穿过所有的苦难、悲伤，赶来停驻在这片油菜花上、停驻在这支歌谣的翅羽上，就仿佛阳光也需要几只天真的小手，来抚平沧桑，来放飞希望和憧憬……
看来，这风筝真的不是纸做的。否则，它怎么能飞这么久呢？——从古到今。从古到今，小女孩小男孩老了多少辈啊！可这油菜花，可这风筝，这大地擎献给蓝天的笑脸，从来就不曾有过改变。生生不息的生命就是这样一个神话。只要还有春天，只要还有田野，人类和油菜花和风筝之间，就永远有不解的情结，不死的爱。人类在油菜花和风筝面前，就永远有不老的生机不竭的心跳……文章第一部分和第二部分都写了油菜花，它们分别有什么作用。
第一部分第四段中作者说“这就是油菜花的聪明和智慧”，那么油菜花的聪明和智慧到底表现在哪里？请概括回答。
最后一段中，作者为什么说“这风筝真的不是纸做的”?表达了作者怎样的情感？
从修辞的角度赏析文中画线的句子。
人们往往赋予一些花以某种象征意义，作者由油菜花联想到了生生不息的生命，请你也写出一种花和它的象征意义，并谈谈为什么有这样的象征意义。
阅读下面的文字，完成小题。
照 相 馆
佚 名
晨风刮着，落叶在地面上滚动着，发出沙沙沙的声响。
这一区都是五十年以上的唐楼。前面一条大马路，行人稀少，大半天不见一个人影。大约在中段，有一条横街，密集并排着一列都是五六层高的唐楼。唐楼窗外，架满横七竖八的晾衣长竹竿。横街偶然有一两只流浪狗走过，对空乱吠几声，之后，就静得犹如死寂的墓地。
照相馆就在大马路和横街交界处的转弯。照相馆的丘老板今年已六十岁。老伴在十几年前离世，加上生意清淡，本来就要把照相馆结束掉，但他舍不得。尽管已几乎没有什么生意，他还是准时每天早上九点就到照相馆上班。储蓄的老本快要吃光了，一年前他做了一个重大的决定，将唐楼上的居屋卖掉了。过几天就是交楼的日子。他就要搬到照相馆来住了。
新儿不久就要三十岁了，在厨艺学院学做厨师。丘老板想，这家照相馆留传给儿子不现实也不合适，何况十几年前儿子就已多次激烈地劝老爸将它结束，他就是不肯。儿子的话如今还在耳际响着：爸，照相技术大革命，数码机越出越新。如今人人玩自拍，连做证件的相片、全家福的照片都是自己拍了……谁还上我们照相馆照相!……在事实面前，他无法和儿子辩论，是的，早就该结束了。只是四十年来的感情，这儿的每一件过时的工具，包括那些老爷摄影器材，都像有生命似的，令他不忍遗弃。
记得六十年代末期，他从父亲手中接棒时，父亲就跟他说起照相馆的故事。照相馆拍得最多的是全家福。有一次，一个约是八九岁光景的女孩，由母亲带着，拍的是个人照，父亲拍得很满意，见女孩天真可爱，将她的大头像贴在橱窗内，一个著名导演走过，被女孩的笑容吸引住，也走进了照相馆。从此，小女孩成了著名的童星，演戏一直演到成年。这一新闻在报纸上刊登后，非常轰动，一时间，不知多少做明星梦的少女争先恐后到与“明星”有缘的照相馆来拍照，并要求父亲相片洗好贴在橱窗内。那几年，照相馆的生意如日中天，不知有多少人跟风，也开起照相馆。“什么生意、行业都是有起有落的……你要坚守着。”这是父亲的最后一句话。完全没想到从父亲那里接过手，竟也四十年过去了。他苦苦支撑到现在，已没有退路了，连住屋都卖掉来贴生活费了。儿子的学费他仍在负担呢。
中午，他叫外卖，一盒饭不过二十元，他也分两餐吃，留一半给晚餐。他将二十元纸钞交到送饭的小伙子手中时，还多给了一只二元硬币。小伙子将二元搁在台面上不取，反而问：“什么时候搬下来？要帮忙吗？”他答：“后天，家具基本上都不要了。一个小衣柜，较重，帮帮我。其它我一个人就行了。”小伙子问：“阿新毕业了吗？听说在拍拖？”“再过一个月就毕业，打算一年后就结婚。”小伙子在破沙发上闲坐了一会，与丘老板相对无言，站起，向他告辞走了。
住处卖掉后，小新也跟着老爸，在照相馆打地铺。
父子俩夜夜沉默。父亲不能给儿子留下什么，心中有愧；儿子学艺未毕业，无法供养父亲，内心也感隐痛。他说：“儿子，我没什么给你做结婚贺礼，照相馆以后你把它卖掉吧。”小新心想：“这偏僻地方的唐楼能值多少钱，照相馆又那么小。”但他没说出来。
一个午夜，丘老板睡不着．摇醒儿子：“帮爸爸拍一张半身照。”小新感到突然。数码机，一部两万多元的，他玩得出神入化，而五十年前的、仍要用黑布盖头的老爷机大家伙，他就不知所措了。老爸如此这般教他，新很快上手拍了一张。
照片中的丘老板，精神奕奕，露出丝丝忧郁中的淡淡微笑。这是丘老板一生中的第一张相片，也是他最后一张头像。因为一星期后他心脏病发，突然去世了。
丘老板死后半年，小新接到爱护文物事务署署长的电话，约他商谈有关收购照相馆的事宜。他们开价一千万，修葺后会向公众开放，他们认为像这样的历史几乎将近一百年的古董照相馆，在现代都市里已很少了，观赏价值很高。小新认为对文物的保存和流传有益，没有异议。
只是，在卖掉照相馆的那一刻，想到父亲生前的旧事，小新愧悔交织，流下了男儿泪。小说开头两段描写横街秋景有什么作用？
小说用了较大篇幅叙述“丘老板关于转角照相馆昔日辉煌的回忆”，请分析作者这样写的用意。
小说结尾处写到“小新愧悔交织，流下了男儿泪”。结合全文，你怎样理解小新的这一行为？
小说在社会变化的背景下，展现了一间照相馆的沧桑历史和身处其中的人物的心灵历程。关于小说主题，读者看法不一，请谈谈你认为比较合理的两种见解。