中国古代有一位大臣向皇帝进言：“臣闻殷、周之王千馀岁；封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不归古而能长久者，非所闻也。”此大臣的主张
| A．反对郡县制 | B．主张中央集权 | C．反对中央集权 | D．主张实行分封制 |
所谓“罢市”，是指城市工商业者采取集体行动，非正常地终止商业交易活动。据
《大清会典》，雍正二年“议准地方如有借事聚众、罢市、罢考、欧官等事”，都要严惩，否
则有关官吏并以“溺职例革职”，严禁地方民众借“罢市”等方式对朝廷任免贬黜施加压力，
否则“加倍治罪”。对此理解不正确的是
| A．“罢市”是古代民众表达利益诉求的方式之一 |
| B．严禁、严惩成为历朝统治者治理“罢市”的手段 |
| C．这从侧面表明市民阶层的逐步形成和崛起 |
| D．传统社会的政府管理滞后于城市发展的需要 |
据欧阳修《新唐书·宗室列传赞》记载：“然建侯、置守，如质文递救，亦不可一
概责也。救土崩之难，莫如建诸侯；削尾大之势，莫如置守宰……故王者视所救为之，勿及
于敝则善矣。”这段话反映的政治主张主要是
| A．君王应注意“封建”与“郡县”相互平衡 |
| B．郡国并行制有利于加强君主专制中央集权 |
| C．郡县单轨比封建郡县双轨一体更有优越性 |
| D．汉以来皇帝制度一直都有封建制相伴随 |
周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼·丧服·传》：“大宗者尊之
统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不
足则资之宗”；又如《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期
| A．血缘凝聚力受到地缘成分的影响而崩解 |
| B．宗法制的特色是父系与嫡长子继承制 |
| C．政治、经济与社会生活受宗法力量支配 |
| D．丧服制度和行为规范弱化了血缘认同 |
20世纪90年代初，中国共产党召开了一次重要的全国代表大会。会议召开不久，
有外电评论道：“这是一次加速和外国接轨的会议，中国必然会进一步影响世界。”此评论的
依据应该是
| A．会议阐明了20世纪90年代中国的外交方针和政策 |
| B．这次会议形成了中共的第三代领导集体 |
| C．会议把建立社会主义市场经济体制作为改革的目标 |
| D．会议高度评价了邓小平的重大贡献 |
西方一本描写宋朝的书《中国转向内向》中说：“理学在中国占据统治地位后，整个社会走向宇宙统一规范的文化操控。加剧了中国儒学中对工具技术的攻击反驳，中国学问一向就少逻辑，所以中国古代科学虽然发达，但出不了像《几何原本》那样的体系理论。”上述材料的中心意思是
| A．中国古代科技具有较强的经验性和封闭性 |
| B．以人伦为中心的理学束缚了近代科学的发展 |
| C．中国古代科技虽然比较发达但欠缺逻辑性 |
| D．欧洲近代科技伴随实验科学的发展而兴起 |