阅读下列材料：又一次的幻灭——昙花一现的“现代化”
（图一）千余名为求官而来的“三分钟慷慨派”（史学家胡绳语），在已成定局的悲剧面前，以“成事不说”为由纷纷散去。但是，他们共同签名的激扬文字却流传甚广，以致成为一场“现代化”运动的先声。
（图二）在“忧时七上皇帝书”的感召之下，身不逢时的年轻国君在颐和园行宫（而非紫禁城内正式议政的勤政殿）与一位“秀才”共谋国事。
（图三）但是，这场来也匆匆、去也匆匆的“现代化”运动，却在京城菜市口的刑场上画上了“休止符”……
图一 图二 图三
请在上述图文启发下联系历史，回答问题：
（1）具体解释“已成定局的悲剧”和图片一暗喻的历史事件及其影响。
（2）为什么说上述历史事件是一场“现代化”运动？
（3）这场“来也匆匆、去也匆匆的‘现代化’运动”失败的原因何在？
（4）图三释文没有用“画上了句号”，而是酌字“画上了‘休止符’……”，这里的深层次含义何在？
材料一：“自然研究用来宣布其独立……的一个革命行动，便是哥白尼……向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来……科学的发展从此便大踏步地前进。”
----思格斯
材料二：(布鲁诺)提出了宇宙是无限和统一的思想。他认为太阳只是人类所在星系有中心，而不是宇宙的中心； 宇宙是无限的，有无数象太阳系一样的星系，宇宙无中心，而处处都可以说是中心。1600年2 月，布鲁诺……临刑时他怒斥法官：“你们对我宣读判词，比我听判词还要感到恐惧。” 临刑时，他高呼：“火不能征服我，未来的世界会知道我的价值。”----引自《世界中古史》
材料三：根据教皇和最高的世界异端法庭各位枢机主教的命令，两个原理……太阳的静止和大地的运行……受到鉴定者的神学家的审查，即：“太阳是世界中心而且是静止的原理在哲学上是荒谬的、虚伪的，而且在形式异端的，因为它和圣经上所说的相矛盾。”
“大地不是世界的中心，而且不是静止的，也不是昼夜地运行的原理，在哲学上也是荒谬和虚妄，在神学上至少是信仰的错误。”
-----引自《枢机主教对伽利略的判词》
请回答：
(1)材料一中哥白尼是怎样向自然事物方面的教会权威提出挑战的？
(2) 材料二、三中布鲁诺和伽利略怎样发展了哥白尼的学说？
(3) 哥白尼、布鲁诺和伽利略的学说在当时产生了怎样的影响？
(4) 布鲁诺被火烧死，伽利略遭判刑这又说明了什么？他们给后人留下了哪些值得学习的地方？
材料一：马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个基督教中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
－－－《致德意志贵族书》
材料二：托马斯·闵采尔说：“……直到现在，城市和乡村里贫苦的、平凡的人们，都处于与上帝的意旨和任何正义相违背的境地，承担着宗教贵族、世俗贵族和政府的沉重负担。……所以，基督联盟的纲领和计划是这样的：托庇上帝的保佑，而且，在可能的范围内，毋须武装斗争和流血来获得自由。”
－－－《中世纪晚期的欧洲》
材料三：托马斯·闵采尔说：“贫苦的百姓如果不愿让自己和子子孙孙在贫困中生活，就应该行动起来摆脱宗教和世俗的统治等压在大家身上的沉重担子。在现存的条件下，不流血就不能达到这个目的。……有的贵族堡垒，所有修道院，都是欺骗和压迫的渊源，必须立刻摧毁。”
－－－《书简纲领》
请回答：
（1）据材料一指出马丁·路德认为世俗权力与神权应当是什么关系？这一主张会得到哪个阶层的支持？
（2）据材料二、三说明托马斯·闵采尔代表哪个阶级的利益？材料二、三与材料一表达的相似观点是什么？
（3）据材料指出材料一与材料二、三观点的不同之处是什么？产生这种分歧的原因是什么？
试分析比较西欧文艺复兴和宗教改革的相同点和不同点。
比较一般的历史运动带有宗教色彩，甚至在基督教的传播的范围内，其有真正普遍意义的革命也只是在资产阶级以往的解放斗争的最初阶段的历史，即13世纪起到17世纪，才带有这种宗教色彩；而且，这种色彩……要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世纪的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。
－－－恩格斯
回答：
(1)材料论述的是哪件历史事件？其实质是什么？
(2)该事件的特点是什么？为什么会有这样的特点？
现代天文学告诉我们,太阳是银河系中的一颗普通的恒星,同时它是太阳系的中心。地球沿着椭圆轨道围绕太阳运行,太阳在椭圆的一个焦点上。文艺复兴时期，波兰天文学家哥白尼发表了《天体运行论》一书，否定了此前的地心说，认为宇宙是有限的，“地球肯定不是行星轨道的中心”，“太阳是宇宙的中心”。
结合所学知识，评价哥白尼“太阳中心说”的意义及局限。